第二节 南北朝文人诗赋与三教

谢灵运

刘勰《文心雕龙·明诗》指出：“宋初文咏，体有因革，老庄告退，而山水方滋。”山水诗取代玄言诗的标志，是谢灵运的出现。谢灵运（385—433），原籍陈郡阳夏（今河南太康），后移籍会稽（今浙江绍兴）。他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故世称谢康乐；刘宋时期曾任永嘉太守。他出身豪门，寄情山水，以创作山水诗著称。当时陪同他寻幽探胜的名士名僧，多不胜数，如慧远、法勖、僧维、慧、僧镜、昙隆、法流等。有一次他出游始宁、临海一带，随从者多连数百，惊动当地太守，误以为寇贼。由于谢灵运的爱好与提倡，许多文人、诗僧的景从与附和，一时怡情和咏吟山水者甚众，从而开创了以谢灵运为首的山水诗派。其山水诗对景物描写颇为细致精巧，不少白描式秀句，传诵一时，例如：“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等。另一方面，谢灵运还爱好佛学与老庄之道。他曾将昙无谶所译的《大般涅槃经》和法显、佛陀跋陀罗译的《大般泥洹经》勘合改订，号称“南本涅槃”。他写了许多赞佛诗，如《佛赞》、《菩萨赞》、《缘觉声闻合赞》等。他逝世前有《临终诗》云：“送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”于此可见其对佛教之倾心。皎然《诗式》论谢灵运诗云：“康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典（佛教对佛典之称谓），心地更精，故所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪？”正因为这样，谢灵运的山水诗同时又是佛理与老庄之道的载体。

谢灵运山水诗中颇多佛教景观，同时也借以阐述佛理。例如《石壁立招提精舍》，就是这样一首佛景与佛理交相辉映的山水诗。其中有句云：“敬擬灵山，尚想祗洹轨”；“禅室栖空观，讲宇析妙理”。灵山和祗洹轨都是释迦牟尼说法处。诗人观照“石壁立招提精舍”之景，便联想起释迦牟尼的两处说法圣地。同时，诗人扫描精舍之“禅室”，便想到其中所栖之人的“空观”世外观；诗人扫描精舍之“讲宇”，便想到其中有人在剖析释家的“妙理”。总之，此诗将眼前的佛景与胸中的佛法融成了一片。另一方面，谢灵运也在其山水诗中大抒老庄人生皆理。例如：

昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子儋忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑淡物白轻，意惬理无达。寄言攝生客，试用此道推。（《石壁精舍还湖中作》）

江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传？想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。（《登江中孤屿》）

以上两首山水诗所写景物各有不同，但两时均以老庄养生之道结束。这种山水加老庄的模式，是谢灵运山水诗的特征之一。

谢灵运既崇佛亦信道，时而在这首山水诗里颂佛，时而在那首山水诗里赞道，颂来赞去，有时就佛中有道，道里渗佛，犬牙交错，释道统合。例如《过瞿溪山饭僧》，分明写的是佛教题材，可是诗里却出现了这样的颂僧诗句：“忘怀狎鸥，摄生驯兕虎。”前一句源出于《列子》，后一句源出于《老子》，这是以玄释佛。又如《舟向仙岩寻三皇井仙迹》，分明写的是道教题材，可是诗中出现了这样的赞美仙岩仙迹诗句：“遥岚疑鹫岭，近浪异鲸川。”这是以佛释道。谢诗中的这种释道互融现象，乃是对孙绰、支遁诸人诗赋的统合佛道传统之继承。

沈约

南朝文坛继谢灵运之后的又一巨子是沈约。沈约（441—513），字休文，吴兴（今属浙江）人，历仕宋、齐、梁三朝。他少时家贫，勤奋攻读，博览群书，精研佛典、音律和文史，成为当时文坛之领袖。他著述甚丰，据《南史·沈约传》称，达100卷之多。他笃信佛教，兼及道教。他写过许多论佛理的文章，如《神不灭论》、《难范缜神灭谕》；也写过《忏悔文》，以及赞佛的铭文，如《弥陀佛铭》、《瑞石像铭》、《释迦文佛像铭》、《千佛铭》、《弥勒赞》等。不过，在沈约的宗教题材诗里，艺术性较高的是描写道教题材的作品。例如《游沈道士馆》：

秦皇御宇宙，汉帝恢武功。欢娱人事尽，情性犹未充。锐意三山上，托慕九霄中。既表祈年观，复立望仙宫。宁为心好道？直由意无穷。曰余知止足，是愿不须丰。遇可淹留处，便欲息微躬。山嶂远重叠，竹树近蒙茏，开襟濯寒水，解带临清风。所累非物外，为念在玄空。朋来握石髓，宾至驾轻鸿。都令人径绝，惟使云路通。一举凌倒影，无事适华嵩。寄言赏心客，岁暮尔来同。

这首诗分两层意思。第一层将沈道士与秦始皇、汉武帝作对比。秦皇、汉武与沈道士虽然都相信神仙，但二者有根本区别。秦皇、汉武是人间帝王，他们是为了追求永享“欢娱人事”而倾慕神仙。为了达到成仙之目的，他们大肆修建祈年观、望仙宫。但这一切“宁为心好道？”答曰：否。他们是享受声色犬马之“意无穷”，所以希望长生不死。沈道士则不然。他说：真要学道修仙，用不着大兴土木，“遇可淹留处，便欲息微躬”。第二层是对第一层结句的发挥，即描述沈道士馆以及他的超然物外、唯念玄空的隐居生活，从而进一步与秦皇、汉武之身在绮罗而心向三山之自相矛盾的表现形成鲜明对照。从上述立意看，这首诗在魏晋南北朝的道教题材诗里，是别具一格的。

此外，沈约还写了一些游仙诗，对神仙幻境展开了颇具魅力的描绘。例如：“霓裳指流电，云车委轻霰。峥嵘上不，寥廓下无见”；“殊庭不可及，风烟多异色。霞衣不得缝，云锦不须织”（《和刘中书仙诗二首》），等等。他虽然是虔诚的佛徒，但道教许以长生久视的金丹术似乎对他更具有诱惑力。他在诗中反复申述：“若蒙丸丹赠，岂懼六龙奔”（《酬华阳陶先生》）；“愿受金液方，片言生羽翼”（《赤松涧》）。

自魏晋以后，中国文人的宗教思想渐趋多元化，谢灵运和沈约都是早期的代表人物。

萧衍与萧钢

中国文人宗教思想多元化的特点，从以玄释佛和佛道双修，迅速地发展为佛、道、儒三教会同。萧衍、萧钢父子就是中国文坛上出现的第一批三教会同论者。

萧衍（464—549），字叔达，南兰陵（今江苏常州）人。他博学多才，南齐时在竟陵王萧子良门下，与沈约、谢朓、任昉等著名文人一起，号称“竟陵八友”。齐中兴典二年，他以“禅让”之名立为皇帝，改国号曰梁，是为梁武帝，在位48年。晚年，宫廷内部矛盾加剧，东魏降将侥景起兵作乱，萧衍被囚死台城。他以佞佛著称，曾四次舍身同泰寺，但也崇尚儒、道，提倡以佛为主的三教同源论，声称周公、孔子和老子都是佛陀弟子。他的这种多元宗教意识，在他的文学创作中有十分鲜明的反映。他在《会三教诗》中写道：

少时学周孔，弱冠穷六经。孝义连方册，仁恕满丹青。践言贵去伐，为善存好生。中复观道书，有名与无名。妙术镂金版，真言隐上清。密行贵阴德，显证表长龄。晚年开释卷，犹日映众星。苦集始觉知，因果乃方明。示教惟平等，至理归无生。分别根难一，执着性易惊。穷源无二圣，测善非三英。……

诗人“少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷”，最后得出结论：“穷源无二圣，测善非三英”——三教归一才是真理。这是三教会同思想在文学中的最早表现。萧衍的三教思想，还分别表现在其他一些诗里。例如：“三苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。……菩提圣种子，十方良福田。正趣果上果，归依天上天。”（《游钟山大爱敬寺》）这是颂佛。“潜名游柱史，隐迹居郎位。委曲凤台日，分明柏寝事。萧史暂徘徊，待我升龙辔。”（《游仙诗》）这是慕道。“爱悦夫子道，正言思善诱。”（《撰〈孔子正言〉竟述怀诗》）这是赞儒。由于萧衍的提倡，三教会同思潮在后期南北朝文坛产生了广泛影响。

萧纲（503—551），字世缵，梁武帝萧衍第三子。由于太子萧统早逝，他被立为太子，并于武帝囚死台城后继位，是为简文帝，但两年后亦被侯景所杀。他继承了萧衍的以佛为主，儒道为辅的三教会同思想，并写了《和〈会三教诗〉》。其他还有赞佛诗《蒙预忏直疏》、《蒙华林园戒》，慕道诗《升仙篇》，颂儒诗《应诏诗》、《应令诗》等。

南朝梁、陈时期，文坛出现了风靡一时的宫体诗，始作俑者便是萧纲。他有两个口号：“立身须先谨重，文章且须放荡。”（《诫当阳公大心书》）他对前一口号的实践是正式受戒为佛门弟子，他对后一口号的实践是大倡宫体诗，并命文学侍臣徐陵编辑爱情诗集《玉台新咏》。以上两个看似彼此矛盾的方面，其实都与他的崇佛有关。宫体诗直接渊源于佛经里的艳情诗段，并受影响于当时南方的民间情歌如《子夜歌》、《懊侬歌》、《华山》、《读曲歌》、《西曲歌》等。佛经里有很多采用排偶句式写成的关于“淫女”、“彩女”、“魔女”的诗段。其最著名者莫如《佛所行赞》（又译《佛本行经》）中关于宫女们诱惑太子的种种媚态描述。例如：“歌舞或言笑，扬眉露白齿；美目相眄睐，轻衣现素身；娇摇而徐步，诈亲渐习近”；“或以香涂身，或以华严饰；或为贯缨络，或有扶抱身；或为安枕席，或倾身密语；或世俗调戏，或说众欲事；或作诸欲形，规以动其心。”佛经中的有关女性美的种种铺叙，都是对佛陀道心坚定的反观。萧纲日夕讽诵佛典，对其中的艳情诗段烂熟于胸，乃率先仿作，并吸引文学侍臣们纷纷效法，宫体诗派就这样诞生了。其代表作家有萧纲、萧绎、徐陵、徐攡、庾肩吾、庾信等。

萧纲的宫体诗作很多，有《咏内人画眠》、《戏赠丽人》、《伤美人》、《倡妇怨情》、《咏舞》、《咏美人观画》、《美女篇》、《美人晨妆》、《夜听妓》、《娈童》等。其《戏赠丽人》写道：

丽妲与妖嬙，共拂可怜妆。同安鬟里拨，异作额间黄。罗裙宜细简，画屟重高墙，含羞未上砌，微笑出长廊。取花争问镊，攀枝念蕊香。但歌聊一曲，鸣弦未肯张。自矜心所爱，三十侍中郎。

诗中以排偶句法对两个宫女的外在美作了细节描绘，与佛经里的艳情诗段对宫女描绘十分相似。又如《娈童》描述娈童“揽绔轻红出，回头双斜；嫩眼时含笑，玉手乍攀花；怀猜非后钓，密爱似前车；足使燕姬妒，弥令郑女嗟。”这种对男同性恋者的审美观照，完全是帝王腐朽生活和变态性心理的反映。

在萧纲的倡导下，其他宫廷诗人竞相附和。如徐陵《杂曲》写道：“绿黛红颜两相发，千娇百念情无歇。舞衫回袖胜春风，歌扇当窗似秋月”；“流苏锦帐挂香囊，织成罗幌隐灯光。只应私将琥珀枕，暝暝来上珊瑚床”。辞藻华赡，韵律流畅，但思想性十分贫乏。

入陈以后，陈后主君臣们写作的宫体诗，完全是他们的荒淫腐朽的宫廷生活之写照。例如陈后主的《玉树后庭花》：

丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。

陈后主笔下的“妖姬”几乎就是佛经文学中的“淫女”、“彩女”、“魔女”的化身；类似的描绘还有“含态眼语悬相解，翠带罗裙入为解”（《乌栖曲》）；“转身移佩响，牵袖起衣香”（《舞媚娘》）等。不过陈后主不是抵制魔女的佛陀和菩萨，而是迷于妖姬的荒淫皇帝；尽管他也曾装模作样地在太极殿设无遮大会舍身事佛，并大赦天下。

庾信及其他北朝诗人

北周诗人庾信，居北朝宗教题材诗人之冠。庾信（513—581），字子山，南朝梁文学家庾肩吾之子，南阳新野（今属河南）人。他初仕梁，因出使西魏，恰逢西魏灭梁，遂留西魏为官，以后再仕于北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，世称庾开府。仕梁期间，他是宫体诗作家，诗风轻靡；北上以后，诗风转向苍凉伤感，其代表作《哀江南赋》颇脍炙人口。诗人自15岁入梁宫任昭明太子讲读，至42岁离梁出使北朝，其青壮年时期始终担任梁宫廷文学侍臣。因此，他的作品深受萧氏父子的影响，三教意识在其诗赋中处处可见。庾信本为梁臣，梁亡后他写了许多哀悼诗文，鲜明地流露出儒家忠孝意识。《哀江南赋》和《拟咏怀》（27首）都是这方面作品。例如《拟咏怀》写道：“惟忠且惟孝，为子复为臣。一朝人事尽，身名不足亲”；“畴昔国士遇，生平知己恩。直言珠可吐，宁知炭欲吞。”这表明诗人身寄北方，心系南国；感恩图报之心，始终未泯。他的佛教题材诗有《奉和同泰寺浮图》、《奉和法筵应诏》、《和从驾登云居寺塔》、《送灵法师葬》等；道教题材诗有《游仙诗》、《入道士馆》、《仙山》等。但最能表现庾信宗教题材诗之实绩者，要数其《步虚词》10首。兹举2首如下：

东明九芝蓋，北燭五云车。飘飖入倒景，出没上烟霞。春泉下玉溜，青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问枣花。应逐上元酒，同来访蔡家。

北阙临玄水，南宫坐绛云。龙泥印玉策，天火炼真文。上元风雨散，中天歌吹分。灵驾千寻上，空香万里间。

步虚词，它是随着南北天师道逐步成熟，其斋醮仪式渐趋正规而产生的一种道教乐府。其内容是“备言众仙缥缈轻举之美”（郭茂倩《乐府解题》）。庾信的这两首步虚词，有唐代著名草书家张旭的手书石刻（今存陕西）传世（字句小有不同），足见其为后世文化界所推重。此二诗描述夏启（《真诰》：夏启为东明公）、王母（《汉武帝内传》：玄都阿母昔出配北烛仙人）、上元夫人（《汉武帝内传》：三天上元之官，统领十万玉女名箓）诸仙真凌空遨游之情景。第一首大意是：夏启、王母以九芝盖为导从，乘五云车，飞行于天地之间，飘飖上下，出没烟霞，并遣青鸟使者前往汉宫金华殿向武帝传信。武帝吃完王母所赐仙桃，想留下桃核种在人间。王母告诉武帝：此桃三千年一结实，中华地薄，种之不生。诗人由此联想起齐侯故事。齐侯谓晏子曰：“东海有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？”晏子曰：“昔者，秦穆公乘龙舟理天下，黄布裹蒸枣，至海而捐其布。破黄布，故水赤；蒸枣，故华而不实。”（《晏子春秋》）仙桃不能在人间结果，恰似蒸枣之华而不实。最后，诗中描写夏启、王母告别武帝，又拟去上元夫人处饮酒，然后邀上元一道去蔡经（《神仙传》中人物）家做客。第二首意谓诸仙真历游北阙、南宫，在仙籍玉策上封以龙泥印玺，并以天火煅炼仙经真文。当上元夫人所居的“三天”之上风收雨散、仙乐飘飘之际，诸仙真的灵驾翱翔千寻之上，香飘万里。当时写作这种步虚词者，还有南朝道士陆修静等。

北朝诗坛的北魏郑道昭，只有四首诗流传下来，其中有两首写的是神仙题材。其《咏飞仙室诗》云：“岩堂隐星霄，遥檐驾云飞。郑公乘日至，道士投霞归”。此诗写飞仙之室“遥檐驾云飞”，以动（云）补静（室），静者亦动，幻觉转化为诗美，于此可见一斑。其他如北齐颜之推、北周王褒等也写过一些宗教题材诗，但无甚特色。王褒《轻举篇》有句云：“俯观云似盖，低望月如弓”，极写飞行之高，但并不能给人以新鲜之感，因为“俯观”、“低望”之所见，实不过仰观、翘望之常景罢了。