第三节 鬼话、怪话及其他

这一时期，除了纯粹的仙话集和佛话集之外，还有大量的综合性宗教神话小说集。其内容以鬼话、怪话为主，也兼及仙话、佛话以及其他准宗教神话。《太平广记》杂收自魏晋至唐宋的鬼话，怪话、仙话、佛话极多，其中尤以怪话之种类繁复，可谓无奇不有，无所不包。

鬼话有三种。（一）鬼灵崇拜本是原始宗教观念之一。初民不能科学解释梦中出现亡故亲友的生理现象，便造出了鬼灵的虚妄之观念。人鬼之际，除了阴阳之别外，仍然是父子、夫妻、朋友、敌人等关系。基于原始鬼灵崇拜观念的鬼话，就是按上述模式处理人鬼关系的。（二）佛教的神不减论是从鬼灵观念派生出来的。鬼在佛教神话中总是与善恶报应、六道轮回，特别是与三恶道等佛教教义联结在一起，从而成为受惩罚的对象。（三）道教吸收了原始宗教中的祈祷术，捉鬼、驱鬼、打鬼成了道教方术的重要功能之一，所以创始阶段的五斗米道有鬼道之称。鬼在道教神话中往往是道士的严打对象。以上三种鬼话，以基于原始鬼灵崇拜观念、描述人鬼之间的伦理感情的鬼话最为动人。《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》、《幽明录》等书中，载入这种鬼话颇多，是中国文学中的精华。

《列异传》

此书一作《列异记》，魏曹丕撰。曹丕所作小说，除《列异传》外，还有《笑书》，两书均已失传。《古小说钩沉》辑得《列异传》佚文50条。其中写得最为动人的，是描述人鬼之间的夫妻、父子伦理感情的故事，如《谈生》、《蔡支妻》、《蒋济亡儿》、《鲍宣》等条，均属此类。

《谈生》条叙谈生年四十而无妻。某夜，有女子来相就，姿容服饰，天下无双。女子对谈生说：“我与人不同，勿以火照我也，三年之后方可照。”不久生一儿，至两岁，谈生等未及三年，夜伺其妻入睡，偷以灯照之，见其妻腰部以上如生人之有肉，腰部以下则唯有枯骨。妻醒后曰：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁而竞相照也？”生自疚痛哭不止。妻又曰：从今将永别，“然顾念我儿，若贫不能自偕活者”。因赠珠袍一件，并撕下谈生衣裾而去。谈生持珠袍上市，为睢阳王家购去，得钱千万。睢阳王见袍，说是其亡女墓葬之物。乃捕谈生拷问，谈具实以对。王不信，命发女冢察看，果见女上丰而下枯，且于棺盖之下得谈生衣裙；呼其儿，容貌恰似王之亡女。这个人鬼相恋故事中的女鬼，不但一如生人之追求爱情，而且还能生儿，具有浓厚的母爱，她与谈生永诀之际，赠以珠袍，而撕下谈生衣裙，正是《诗经》所谓“投我以木瓜，报之以琼瑶”之义——“永以为好也”。其对丈夫的深情十分感人。

《谈生》里的女鬼未能复活而与其丈夫长相聚首，《蔡支妻》里的蔡妻则达到了死而复活，与丈夫破镜重圆的目的。蔡支迷路于泰山之下，入一城郭，见一官，“仪卫甚严，具如太守”。太守设宴招待蔡支以后，请蔡替他传书给其外孙——天帝。蔡奉命出门，转瞬即至天宫。其“左右侍臣，具如天子”。蔡呈书以后，天帝问及蔡家情况。蔡称父母妻子均已亡故。帝即命户曹尚书通知司命，将蔡支妻的命籍置于生录中。蔡归家发冢，其妻须臾复活，夫妻喜获重圆。这则鬼话里的女鬼蔡支妻之复活，全仗泰山神与至上神天帝之助。此二神都是从原始的自然崇拜发展出来的。到了封建社会，人们便按此岸世界的结构重塑彼岸世界，于是泰山神“具如太守”，天帝则“具如天子”了。

《蒋济亡儿》叙蒋济之妻夜梦亡儿哭诉。据亡儿云：他在阴府充当皂隶，十分辛苦。今有太庙的歌手孙阿，将被命为泰山阴府之太守。请其母找孙阿说情，替亡儿调换一个工作岗位。其母转告蒋济，蒋派人去太庙打听，果有孙阿其人，于是将亡儿托梦事告之。孙阿不但不惧，而且很高兴死后可当太守，便满口答应了蒋济亡儿的要求。当天中午，孙果患心痛而亡。后月余，蒋济亡儿又托梦报母：“已得转为录事矣。”在南北朝志怪小脱里，鬼魂向亲人托梦的情节特别多。佛话里的托梦故事，总是亡魂向亲人哭拆在三恶道受苦之情，要求亲人为他写经念佛，或做其他弘佛的好事。以便亡魂在地狱中减刑。亲人照办之后，亡魂又会托梦亲人，他已蒙阎王免刑了。这类故事，其宣扬善恶报应的目的十分鲜明，缺乏艺术感染力。《蒋济亡儿》里的托梦故事，写的是阴府工作调动问题，其实是人间工作调动在鬼门关里的折射，是此岸世界人际人情关系在彼岸世界的重演，人鬼之间，充满了说不尽的母子情、朋友义。

《鲍宣》叙鲍少时外出，途逢一书生猝发心痛而亡。其身藏素书一卷、银十瓶。鲍以一瓶银置办棺木殡葬事宜，将余银置其尸枕下，素书置腹上。埋葬之后，鲍说：“若子魂灵有知，当令子家知子在此。”不久，鲍至京师，忽有青白色马尾随其后，鲍骑马归，迷路，借宿于某关内侯家。侯云：“君何以致马？此乃吾马，昔年无故失之。”鲍遂将途遇书生暴卒及有马相随等事具告之。侯惊曰：“此吾儿也。”乃向朝廷推荐鲍，鲍因此当了司隶。这个故事，颇似宣扬善有善报，但绝不同于佛教神话中的报应故事。在佛教神话中。所谓善行，多与佛法相关，如念经、奉佛、放生之类；所谓善报，则是来自佛佗或菩萨的超自然力。本篇中鲍宜的善行，与佛教教义无关；其所得之善报，则来自人间世俗感恩戴德之情，与神佛保佑无关。总之，这个故事的宗教意味，全在于“魂灵有知，当令子家知子在此”这一点上，即属于原始传统的鬼灵崇拜观。这是一缔歌颂人情友谊的鬼文学。

《列异传》里的这些充满丰富人情味的鬼故事，是颇为感人的。鬼文学其实就是人学。

这本书中还有许多精灵妖怪故事，是精灵崇拜意识在文学创作中的反映。例如《江严》条云：江严于富春县清泉山遥见一美女紫衣而歌。严就之，数十步，女即隐，唯见所据石。如此数四，乃得一紫玉，广一尺。又邴浪于九田山见鸟，状如鸡，色赤，鸣如吹笙。射之中，即入穴。浪遂凿石，得一赤玉，其状如鸟。这是一则关于石精的故事。除此以外，还有一些描述其他精怪的怪话，涉及的精怪有枕精、缶精、鼠精、狐精、鲤鱼精等。

曹丕受其父曹操的影响，对道教颇感兴趣。因此，其《列异传》中记载了不少有关神仙、方术的传说。例如：《麻姑》条叙神仙麻姑降临东阳蔡经家，其手爪长四寸。蔡经心中默念：“此女子实好住手，愿得以搔背”。麻姑大怒。忽见蔡经倒地，两目流血。这条仙话，后来被葛洪融入其《神仙传》的《蔡经》篇中。《费长房》条叙费能除妖，能召神，又能缩地脉。这则方术小传，亦被葛洪融入其《神仙传》之《壶公》篇。《白鹿》条叙猎手彭氏父子入山捕猎，彭父忽蹶然倒地，变作白鹿，超然远逝。其兄悲号，追之不及，遂终身罢猎。后来其孙重操祖业，忽捕得白鹿一头，于鹿角间得“道家七星符，并有其祖姓名”。这是一则关于道教符箓的神奇故事。其他还有《寿光侯》、《汤蕤》等条，都是弘扬道士“劾百鬼众魅”的方术和法力的。

魏曹丕《列异传》在当时颇有影响，其鬼灵、精怪、神仙、方术故事，有不少被六朝，特别是东晋志怪小说《搜神记》、《神仙传》等所吸收，其后又被采入《后汉书》之《方术列传》。

《博物志》

10卷，西晋张华撰。张华（232—300）为范阳方城（今河北固安县南）人，仕于西晋，官至司空。王嘉《拾遗记》称：《博物志》原书400卷，晋武帝命删为10卷。纪昀认为：“或原书散佚，好事者掇取诸书所引《博物志》，而杂采他小说以足之。故证以《艺文类聚》、《太平御览》所引，亦往往相符，其余为他书所未引者，则大抵剽掇《大戴礼》、《春秋繁露》、《孔子家语》、《本草经》、《山海经》、《拾遗记》、《搜神记》、《异苑》、《西京杂记》、《汉武帝内传》、《列子》诸书，饾饤成帙，不尽华之原文也。”（《四库提要》）亦聊备一说。今人范宁《博物志校证》辑录佚文200余条。此书以地理为经，以四方奇闻异物、神仙方术为纬，交织而成。属于《山海经》模式。例如《猴玃》条：

蜀山南高山上，有物如猕猴，长七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名化（或作马化），或曰玃。同行道妇女有好者，辙盗之以去，人不得知。行者或每过其旁，皆以长绳相引，乃得免。此得男子气自死，故取女也。取去为室家，其年少者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。有子者，辙俱送还其家，产子皆如人。有不食养者，其母辙死，故无敢不养也。及长，与人不异，皆以杨为姓。故今蜀中西界，多谓杨率皆玃之子孙，大约皆有玃爪者也。

这是蜀西南杨姓氏族的图腾崇拜神话。在原始时代，这个氏族可能以猴玃为图腾神，因而逐渐产生了这一远古传说。自此书以后，这一传说又不断地被各种类书如《搜神记》、《酉阳杂俎》、《太平御览》等采录，并被反复改写、改编为小说和戏文，如唐传奇《补江总白猿传》、宋《稽神录》之《老猿窃妇人》条、《清平山堂话本》之《陈巡检梅岭失妻记》（即《古今小说》之《陈从善梅岭失浑家》）、明瞿佑《剪灯新话》之《申阳洞记》，以及宋戏文《陈巡检妻遇白猿精》（佚）等。

再如天体崇拜神话《浮槎》条：

旧说云：天河与海通，近世有人居海滨者，年年八月浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多粮乘槎而去。十余日中，犹观星、月、日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问：“此是何处？”答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰；“某年月日，有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。

关于牵牛、织女双星神话，最早见于《诗经》的《大东》。东汉时，《古诗十九首》之六《迢迢牵牛星》又加发展。《博物志》之《浮槎》条将这一神话与海通天河的幻想结合起来，使这一古老神话以另一种新的面貌出现。此后，双星神话出现了两个模式，一个是双星爱情模式。另一个就是《浮槎》篇创始的海客访双星模式。海客访双星故事至南北朝萧梁时代，浮槎人被附会为汉使张骞，并衍生山天河有织女“支机石”的细节。从此以后，这一故事便成了文人们据以进行再创作的重要题材之一。例如：庾肩吾《奉使江州舟中七夕》云：“天河来映水，织女欲攀舟。汉使俱为客，星槎共逐流。”庾信《杨柳歌》云：“流槎一去上天池，织女支机当见随。”宋之问《明河篇》云：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。”杜甫《有感》云：“乘槎断消息，无处觅张骞。”李商隐《海客》云：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。”等等。李诗对海客访双星和双星相恋二模式作了综合性再创作。以上是诗歌方面的情况，以此为题材进行戏剧创作者也不少，例如：元杂剧《张骞泛浮槎》、清传奇《星汉槎》（均佚）、清杂剧《博望乘槎》和《支机石》等。

《博物志》虽然内容驳杂，大多数条目记述简略，缺乏生动性，但却给后世文人提供了一个进行再创作的题材库。

《玄中记》

晋郭璞撰。郭璞不但创作了蜚声古今的《游仙诗》，第一个给《山海经》作注释；而且写出了《山海经》模式的神话笔记小说《玄中记》。此书早佚，有多种辑佚本行世，《古小说钩沉》辑录佚文71条，内容较为丰富。书中以记述动植物精怪为主。例如《狗封氏》条云：

狗封氏者，高辛氏有美女，未嫁。犬戎为乱，帝曰：“有讨之者，妻以美女，封三万户。”帝之狗名槃护，三月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土方三千里而封之。生男为狗，生女为美女，封为狗民国。

这个故事可能是以狗为图腾的某原始氏族部落的图腾神话。《搜神记》之《槃瓠》条据此而加以丰富之，《后汉书》又将《搜神记》之《槃瓠》（即《槃护》）条收入《南蛮传》，于是，首见于《玄中记》的这一条动物图腾神话便被历史化了。

此书中的动物精怪，广泛涉及鸟、狐、鼠、鹤、燕、龟、黿、蟾蜍、伏翼、牛、羊等，但大多数条目缺乏具体情节。原书必不如此，乃是由于引述者节录而致残缺。其未残缺者，如《狗封氏》、《姑获鸟》等条，就具有情节具体、结构完整的特点。《姑获鸟》条被干室掐头去尾收入《搜神记》，今将《搜神记》节录的《姑获鸟》条摘录如下：

……昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是为，匐匍往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子娶以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女得衣亦飞去。……

这个故事与我国西南傣族民间传说《孔雀公主》大体相似，也许两者之间具有影响关系。

郭璞是东晋的著名方术家，《玄中记》里的怪话，乃是作者主体的精灵崇拜意识的表现。例如《秦文公》条叙秦文公派人至终南山伐一梓树，其树大数百团，树断，“中有青牛骇逸”。作者以此牛怪故事，证明其本人的动植物精灵崇拜意识：“千岁树精为青羊，万岁树精为青牛”。特别值得注意的是《玄中记》中关于狐精长寿而善变的记述：“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通，为天狐。”关于狐精长寿善变的传说，亦见于与郭璞同时代的葛洪《抱朴子·对俗》。该书引《玉策记》云：“狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。”由此可见，狐狸的长寿与善变两个特点，乃是道教长生久视理想与变化术的体现，是道教的宗教浪漫主义幻想的创造。后世的大量狐精文学，如唐传奇小说《任氏传》、清《聊斋志异》中的《青凤》、《红玉》等，都是《玄中记》这颗种子的花与果。

《搜神记》

魏晋南北朝时期的宗教神话小说之翘楚，要数《搜神记》。东晋干宝撰。宝字令升，新蔡（今属河南）人，生卒年不详。他在西晋末被召为佐著作郎，东晋初表为史官，领国史，以后历任山阴县令、始安太守、司徒右长史、散骑常侍等职。他著有《晋纪》20卷，有“良史”之美誉。《搜神记》原书30卷，至宋代已经散失。今本20卷，据考证，可能是明代胡元瑞从《法苑珠林》、《太平广记》、《太平御览》、《艺文类聚》等类书中辑录而成。胡氏见闻博记，熟悉类书编辑体例，因而《搜神记》很像一本小而全的神话类书。应当相信，辑本的大多数条目出自干宝原书，但是，滥收他书和缺收原书的情况亦在所难免。所以鲁迅将这个20卷本的《搜神记》称为“一部半真半假的书籍”（《中国小说的历史的变迁》）。此书虽从前人著述和当时民间传说中取材，但经过干宝的再创作，其文本具有了丰富的文学价值。据作者自称：他撰写此书，旨在“发明神道之不诬”（《搜神记》序）。虽然书中涉及各种原始的、古代的宗教以及儒、道二教意识，但由于内容丰赡，故事感人，鬼话尤为精彩，故干宝被时人誉为“鬼之董狐”。

据李剑回考证：《搜神记》之原貌至少应分为“神化”、“妖怪”、“变化”、“感应”四门，可能还有“鬼魂”类（据今本内容逆推）。本书以今本《搜神记》之内容为依据，按其所反映的各种不同宗教的性质，分类加以介绍。

（一）鬼灵崇拜类。《搜神记》的卷15、卷16和卷5中的故事用于这一类。这类故事一般多涉及阴阳两界，但不涉及佛教之三恶道和因果报应观念，因而绝没有阴森可怖的地狱描绘。主宰人之生死的也不是阎罗王，而是“司命”之神。这些鬼灵故事广泛地描述了人鬼之间种种感情纠葛，如婚恋、诉冤、求情、报复、作祟等，塑造了一批男鬼，女鬼，多情善感的鬼，正直无私的鬼，含冤负屈的鬼，无恶不作的鬼，等等。书中的鬼灵群像，其实就是现实人生在彼岸世界的反照。

在众多鬼灵故事中，描述人鬼婚恋题材的最为动人。例如《辛道度》条叙辛入一大宅，女主人对他说：“我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。亡来已二十三年，独居此宅。今日君来，愿为夫妇。”三日之后，秦女对辛说：“君是生人，我鬼也。共君宿契，此会可三宵，不可久居，当有祸矣。”遂取金枕一枚赠辛，泣涕分袂。辛未走数步，便不见舍宇，唯有一冢。自视其怀，金枕犹在。其他如《紫玉》、《卢充》、《谈生》（亦见《列异传》）等条，均属此类人鬼恋情故事。特别是《紫玉》条叙紫玉不顾父王的反对，与少年韩重自由结合，生死相恋，感人肺腑。作者通过这些故事，肯定了古代青年男女对自由与爱情的热烈追求，具有历史进步意义。

在鬼灵故事中，有一组是描述鬼神——鬼中之神的（卷5）。这些鬼神，其实多是人间官吏的投影。例如《赵公明府参佐》条，叙王佑病危之中，忽有鬼神赵公明参佐前来征他加入鬼军。王佑哀求道：“老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养”。这位鬼神本来很想拉王佑入伍，“吾今见（现）领兵三千，须卿，得度簿相付，如此地难得，不宜辞之”。但一经王佑说明老母无人奉养时，即使“度簿”在手，他也放弃了征王佑入伍的打算：“卿位为常伯，而家无余财。向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦。然则卿国士也，为何可令死！吾当相为。”这是一位极富同情心和正义感的鬼神。作品对鬼灵的语言和行动描写十分生动。例如：

……其明日又来。佑曰：“卿许活吾，当卒恩否？”答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶？”见其从者数百人，皆长三尺许，乌衣军服，赤油为志。佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。……

这段鬼话，绘声绘色，但毫无鬼气。鬼军首领自称“大老子”，系魏晋时口语，很有生活气息，也体现了一个古代军官的身份和职业特征。诸鬼闻鼓起舞，“振袖飒飒有声”，笔墨生动。

（二）自然崇拜类。这一类故事的主人公有两种：一是人格化的天地山川等各种神祇，二是人格化的动植物和山川泉石等各种精怪。

《搜神记》卷4收入各种从自然崇拜转化而来的神祇故事21条。例如《戴氏女》条叙戴氏女久病不愈，见一小石，形似偶人，便说：“尔有人形，岂神？”并说：如果石神能使她病愈，她将奉祀石神。当夜，果然梦见石神对她说：“吾将佑汝。”此后戴女病愈，便为石人立祠山下，号曰戴侯祠。这个故事最能说明：自然崇拜中的自然物在“人神同形同性”观念支配下，怎样发展成为人格化神。

《搜神记》之卷12、卷13、卷14和卷17、卷18、卷19、卷20，收入了大量的从自然崇拜转化而来的各种精怪故事。这是基于万物有灵观念而产生的精灵崇拜意识在文学上的表现。其中有些动物精怪故事，如《豭国》（又见《博物志》）、《盘瓠》（又见《玄中记》）诸条，乃是原始氏族社会的图腾神话；有的描述动物精灵与人类的婚恋，如《姑获鸟》（又见《玄中记》），表现了人类对美丽的理想的爱情之追求精神。另一方面，书中也不乏人类与恶精怪作斗争的描述。例如《李寄斩蛇》叙蛇精为祸，屡食童女。民女李寄，“怀剑，将犬，先将数石米餈，用蜜灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜；闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后砍，得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死”。这个故事表明：古人将恶兽想象为具有超自然力的恶精怪，因而十分惧怕；但为了求生存，又会奋起搏斗。李寄斩蛇，乃是人类在改造自然的斗争中，勇于超越宗教意识的光辉表现。

（三）前兆迷信和儒教类。西汉董仲舒以谶纬之学——前兆迷信解释儒家经典，创“天人感应论”，意谓天地万象均与人类社会互相感应：自然界出现祥瑞现象，预示人类社会亦将获福；自然界出现反常现象，预示人类社会亦必遭祸。儒学因此而蜕化为儒教。《搜神记》之卷6、卷7、卷8、卷9，记述上起夏桀，下迄魏晋的历代祥瑞和灾异现象，以及这些现象被“事实”证明乃是给人类社会带来吉凶祸福之前兆。这些天人彼此感应的神话，实乃儒教意识的强烈表现。

《搜神记》之卷11，则是记述儒家伦理精神创造人间奇迹的各种神话，重点在于歌颂孝可通神。例如《干将莫邪》条写的是眉间尺为父复仇的神奇故事。其他古代著名的孝子传奇故事，故王祥卧冰、郭巨埋儿、东海孝妇等，都被此书囊括无遗。另外，这一卷中还收入了若干表现人类真情挚爱的感人故事，例如《韩冯夫妇》：

宋康王舍人韩冯，娶妻何氏，美，康王夺之。冯怨，王囚之，论为城旦（一种徒刑）。妻密遗冯书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而冯乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐冯合葬。”王怒弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻”。宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖树上，晨夕不去，交悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。今睢阳有韩冯城。其歌谣至今犹存。

这是一则歌颂坚贞爱情的美丽神话。类似的作品还有《范式张劭》条，歌颂范张之间死生不渝的友谊。这些关于爱情、友谊的颂歌，被胡元瑞编入儒教类，充当“烈女不侍二夫”和“朋友有信”等宋明理学——新儒教的伦理规范之样板，大误。

（四）道教类。《搜神记》之卷1、卷2、卷3，记述的都是神仙方术故事。与此前和同时代的同类题材神话作品《列仙传》、《神仙传》、《汉武帝内传》以及《列异传》中的神仙方术故事相比校，《搜神记》里出现了一种崭新的道教神话模式，即描述女神、女仙下嫁凡夫的故事模式。属于这种仙凡姻缘模式的作品，有《园客》、《董永》、《杜兰香》、《天上玉女》等。这种仙凡姻缘模式，大约是在《列异传》的人鬼婚恋模式的刺激下产生的，它的出现，对自南北朝以后的道教神话文学产生了极为深远的影响，例如《搜神后记》、《幽明录》、《穷怪录》中的同类题材作品，以及《长生殿》等，都是此模式的再现。

《搜神后记》

此书一作《续搜神记》，10卷，陶渊明撰。渊明（365—427）一名潜，字元亮，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。曾祖陶侃官至大司马，封长沙郡公。祖父做过太守。父早逝，因此陶渊明从少年时代起就生活在贫困之中。但由于陶母出身名士之家，故陶渊明自幼即获得良好的文化熏陶，读了《老子》、《庄子》和儒家六经，以及许多有关神话小说的“异书”，《搜神记》当亦在其列。他曾因“亲老家贫”而做过江州祭酒，但因“不堪吏职”，不久就辞归。后来为了生活他又当过80天彭泽令，又因为不愿向督邮折腰而辞职。他在文学上的主要成就是诗歌创作，成为田园诗的创始者。陶归隐以后，先后与佛徒周续之、刘遗民，以及庐山名僧慧远有所交往，晚年写下了《读〈山海经〉十三首》和《搜神后记》等宗教题材作品。

《搜神后记》一书，由于《陶渊明集》未收入，故纪昀认为：“明沈士龙跋，谓潜卒于元嘉四年，而此有十四、十六两年事，《陶集》中多不称年号，以干支代之，而此书题永初、元嘉，其为伪托，固不待办。”（《四库提要》）这一说法，难以成立。其理由如下：

（1）陶自幼熟读道家老庄之书，又读了不少“异书”，对我国神话传说早已烂熟于胸。

（2）他晚年结交僧侣，又写过《读〈山海经〉》诗，证明他对宗教和神话颇感兴趣。

（3）称《搜神后记》为陶作由来已古，梁慧皎《高僧传》序称：“陶渊明搜神录”，梁去宋不远，若是伪托，慧皎当能辨识。

（4）《陶渊明集》中以干支代年号，多用于诗歌标题，但被公认为陶作并被收入《陶集》的著名散文《桃花源记》并非以干支代年号，而是称“晋太元中”，与《搜神后记》中的年号提法完全一致。

（5）《搜神后记》中有陶死后的年代出现，这可能是后人整理此书时的笔误，或误收他人之作。这种情况，古籍中多有。

此书顾名思义，是对干宝《搜神记》的续作。书中内容广泛涉及鬼灵崇拜、自然崇拜、占卜、前兆迷信，以及道教和佛教。这与陶渊明的读书经历和生活经历正好相符。

（一）鬼灵崇拜类。《搜神后记》117条，鬼话约占三分之一，其中佳作甚多。例如《魂车木马》条叙一对老夫妻“燃火夜作”，忽见远在他乡求学的儿子来到面前叹息陈述：他已病亡于外，明日当殓，特来迎接双亲。父母说：此去千里，一夜之间，怎能得到？儿子说：外有车马，乘之自能得到。“父母从之上车，忽若睡，此鸡鸣，已至所在。视其驾乘，但魂车木马”。这个故事生动地表现了父母子女之间的亲情，堪与《列异记》之《蒋济亡儿》珠联璧合。不过，此书中写得最为动人的，乃是人鬼相恋故事。其代表作是《李仲文女》和《徐玄方女》。《李仲文女》条云：

晋时，武都太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从在廨中，梦一女年可十七八，颜色不常，自言前府君女，不幸早亡，会今当更生，心相爱乐，故来相就。如此五六夕，忽然昼见，衣服薰香殊绝，遂为夫妻，寝息，衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓。因过世之妇相问，入廨中，见此女一只履在子长床下，取之啼泣，呼言发冢。持履归，以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：“君儿何由得亡女履耶？”世之呼问儿，具陈本末。李张并谓可怪，发棺视之，女体已生肉，颜姿如故，惟右脚有履。子长梦女曰：“我比得生，今为所发，自尔之后，遂死肉烂，不得生矣。万恨之心，当复何言！”泣涕而别。

《徐玄方女》（又见《幽明录》）叙冯孝将广州太守之子马子，与北海太守徐玄方之亡女相恋。久之，徐女复活，二人遂结为夫妻。这类突破死生幽冥两界的爱情故事，充分地揭示了古代少男少女渴望自由幸福的热烈愿望，是一支支人性人情的赞歌。明代汤显祖根据上述两个人鬼相恋故事，创作了风魔明代仕女的传奇剧《牡丹亭》。

（二）自然崇拜类。自然崇拜本是原始宗教，以自然物作为顶礼膜拜之神。随着人类的“万物有灵”和“人神同形同性”观念的产生，自然形态的神逐渐转化为人格化神。于是，各种能变化为人的天象和动植物神祇，以及种种器物精怪，纷纷被人类创造出来，成为统治人类自身的精神体。《搜神后记》的卷9、卷10两卷，写的都是这类自然神祇和精怪故事，其中以狐精、蛇精、蚊精、狗精故事为最多。《尹氏》条云：尹儿守舍，见一青年着黄衫骑白马自东方来，对尹见说：暂借你家休息。尹儿看其衣悉无缝，马则五色斑斓，似鳞甲而无毛。须臾雨云渐至，青年上马蹑虚升空而去。次日暴雨滂沱，山洪暴发，尹舍将淹。“忽见大蚊长三丈余，盘屈庇其舍”。这支人兽友谊颂歌，可列入今日动物保护者协会的教材。

（三）道教类。《搜神后记》的卷1、卷2两卷，写的都是神仙、方术故事。由于陶渊明是隐士，故其笔下的仙境多似《桃花源记》中的世外桃源，神仙则多似桃源隐士。例如《袁相根硕》条，记述袁、根二人行猎，入绝崖赤城，草木皆香。有一小屋，二女住其中，年皆十五六，“遂为室家”。像这种世外仙境故事，书中还有不少。例如：“祟高山北”大穴中仙境，“长沙醴陵”小水岸下土穴中仙境等。

陶渊明读过的“异书”告诉他，神仙并非都如他自己一样的隐士式地仙，还有所谓飞仙、天仙。《搜神后记》里的《丁令威》和《白水素女》等，写的就是这类神仙。例如《白水素女》叙谢端拾得一大摞，藏于瓮中。他每天早出晚归，“见户中有饭饮汤火，如有人为者”。久之，端心知有异。一日他提早归家，“见一少女从瓮中出，至灶下燃火”。端入门问曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中已莫及，只得坦诚相告：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。……”这则田螺姑娘故事，表现了千百年来普通百姓的一个普遍愿望——好人应得好报，因此它至今还流传于南方民间。具有人民性的仙凡姻缘神话，永远为群众所喜爱。

（四）佛教类。《搜神记》里没有佛教题材故事而《搜神后记》里有，这是陶渊明与佛教有所接触决定的。此书里的佛教神话多是描述僧侣法力无边，神通广大。例如《胡茂回》条叙历阳城东有一神祠，正值民将祝祀，忽然祠中有群鬼惊呼：“上官来！”接着纷纷逃出祠去。原来是有二沙门来到祠中。“诸鬼两两三三相抱持，在祠边草中伺望。望见沙门，皆有怖惧。须臾，二沙门去后，诸鬼皆还祠中”。鬼，在佛教教义里，是在世时做了恶业而死后下三恶道受惩罚的灵魂；僧侣则是在世间皈依佛法，修行戒定慧三学者。因此，鬼怕沙门是符合佛教数理的。不但如此，陶渊明还把只有菩萨、罗汉、佛陀才具有的神通幻术，赋予比丘和比丘尼。例如佛图澄“腹旁有一孔，常以絮塞之。每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。平旦，至流水侧，从孔中引出五脏六腑洗之，讫，还纳腹中”。又有一比丘尼，“裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切”，最后又还原成一个活人。这些神化僧尼的笔墨，乃是作者结交佛徒的友谊所绽开的艺术之花。

《幽明录》

此书又作《幽冥录》或《幽冥记》，宋刘义庆撰。原书已佚，后世各种类书辑录其佚文颇多，《古小说钩沉》辑录多达265条，尚未全部收入。刘义庆的《冥祥记》专收佛教神话，此古则杂收各种宗教神话，而以鬼话为主。

《幽明录》亦如《列异传》、《搜神记》和《搜神后记》，以人鬼婚恋模式的鬼话最为生动感人。例如《石氏女》：

钜鹿有庞阿者。美容仪。同郡石氏有女，曾内阿，心悦之。未几，阿见此女来诣。阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还百家，中途遂化为烟气而减。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此！”阿妇自是常加伺察之。居一夜，方值女在斋中，乃自拘执，以诣石氏。石氏父见之愕眙：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然灭焉。父疑有异故，遣其母诘之。女曰：“昔年龙阿来厅中，曾窃视之，自尔仿佛即梦诣阿，及入户，即为妻所缚。”石曰：“天下遂有如此奇事！”夫精情所感，灵神为之冥著，减者盖其魂神也。既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无征，阿乃授币石氏女为妻。

这则准鬼话以离魂相恋的奇特情节，表现了没有婚恋自由，甚至“都不出门”的古代女子对自由与爱情的无限向往，揭示了千余年来生活在封建礼教束缚下的中国妇女的心理世界。此后，唐传奇小说《离魂记》、元杂剧《倩女离魂》、明传奇小说《金凤钗记》（《剪灯新话》）、明话本小说《大姐魂游完宿愿，小妹病起续前缘》（见《初刻拍案惊奇》），以及清传奇小说《阿宝》（见《聊斋志异》）等，都是对《石氏女》的再创作。

在宗教浪漫主义作家的笔下，为了爱情，活人能够魂飞天外，死人也能起死回生。例如《幽明录》里的《买粉男》条，叙某俊男在市上见一卖胡粉女子很美，心窃爱慕，无由自达，唯日购胡粉以自慰。积久女疑，问以何故。男子乃陈其私。女深为所感，以身相许。幽会之夜，男兴奋至极，虚脱而亡。事发，女以实情陈于官，并乞临尸尽哀，然后赴刑。县官许之。女抚尸恸哭：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男竟豁然而起，遂为夫妇。这则鬼话，堪与《列异传》里的《蔡支妻》、《搜神后记》里的《徐玄方女》鼎足而三，是这一时期出现的爱情战胜死亡的三支颂歌。这些作品以超自然的浪漫主义情节，表达了古人对爱情与美好生活的热烈追求精神。

人鬼互相转化，是以婚恋为题材的鬼文学的关键一环。为了爱情，鬼力争转化为活人，活人亦不惜转化为死鬼。《庾崇》、《崔茂伯》等条，都是描写活人偕其鬼丈夫或鬼妻子同去鬼世界团圆的故事。例如《庾崇》叙庾溺死后魂归家中。家有三岁儿向母求哺，其妻无钱备食。鬼乃凄怆，抚其儿头曰：“我不幸早亡，令汝穷乏，愧汝念汝，情何极也。”于是将钱二百置妻前，嘱妻为儿买食。一年后，其妻更加贫困。鬼云：“卿既守节而贫苦若此，直常相迎耳。”不久其妻遂病故。这篇描述鬼丈夫迎接未亡人一同去做鬼夫妻的鬼话，不但毫无恐怖之状，而且充满了丈夫对妻子的无限关心与体贴之情。

在《幽明录》的鬼话佳作中，除了人鬼婚恋模式，还有人鬼友谊模式。例如《王志都》条叙马仲叔与王志都相交至厚。马亡故之后，不忘生前至交，一日现形于王前曰：“吾不幸早亡，心恒相念，念卿无妇，当为卿得妇。”后来果然作大风将一女子送入王家。又如《阮瑜之》条叙阮少孤而贫，时常哭泣。忽有一鬼前来，自称阮之姐夫，姓李名留之。鬼慰阮云：“父死归玄冥，何为久哭泣？即后三年中，君家可得立。仆当寄君家，不使有损失。勿长我为凶，要为君作吉。”自此以后，人鬼相依。一切生活物资均由鬼供给，阮则操持家务，为鬼作食。他俩“共谈笑语议”，无复人鬼阴阳之界。数年之后，鬼投生他处，遂告别阮。这些鬼话，不但歌颂了真诚的友谊，而且表现了怜孤恤贫的可贵的同情心和无私救助的美德。

不论人鬼婚恋模式还是人鬼友谊模式，这些以表现人情人性为旨归的鬼话，实质上都是人话。

人类按照现实世界的面貌虚构出鬼世界，人有贤愚不肖，鬼亦分善恶。善鬼与人相亲相爱，恶鬼则作祟于人。从恶鬼作祟的观念出发，《幽明录》记述了不少不怕鬼和打鬼的故事。例如《刘道锡》、《陈庆孙》、《阮德如》等均是。这类故事表现了人类敢于向恶势力作斗争的精神。

道教神话中的仙凡姻缘模式，自首见于《搜神记》，继见于《搜神后记》之后，至刘义庆手，是写得越来越美丽动人了。其《刘阮入天台》、《黄源》诸条，均属于这一类。《刘阮入天台》极负盛名。此篇叙刘晨、阮肇天台遇仙故事，步步深入，层层渲染，首尾照应，布局谨严，天衣无缝。具体而言，可分五个层次。第一层，初入仙山。刘、阮进入的天台山，乃是东晋孙绰名作《游天台山赋》所谓陆上蓬莱。这样，开篇通过山名，暗寓仙缘，使读者进入期待视野。第二层，绝处逢奇。刘、阮迷路，粮尽身乏，此时奇迹出现：一是悬崖绝壁之处，出现桃树；二是山腹流泉之上，飘来胡麻饭一杯。二者均系仙家食物，预示仙缘将至。刘、阮吃完仙食，溯流而上。第三层，溪边艳遇。刘、阮溯溪游二三里，奇迹再次出现，有“姿质妙绝”的二仙女笑语相迎。女曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来”。此语是对第二层胡麻饭一杯的照应。第四层，仙眷生涯。二仙女邀刘、阮至家，众侍婢齐称：“议贺婿来！”并呈进仙家食品——胡麻饭和桃子，从而又一次照应第二层的桃树和胡麻饭。第五层，出山还乡。这个故事，被后世众多笔记小说和类书所转录，并被各类作家引为诗词典故，改编成话本和戏剧。

刘义庆晚年奉佛，他为弘扬佛法不但写了一本《宣验记》，而且在《幽明录》中也写了不少同类性质的佛话，如《赵泰》、《庾宏奴》、《舒礼》、《康阿得》、《石长和》等。其主旨不出六道轮回和善恶报应的范围。此外，书中还包括若干自然神祇和精怪故事，如《河伯》、《吕球》、《苏琼》等。

就思想性和艺术性而言，《幽明录》中的鬼话多系精华，而佛话则多为糟粕。

《异苑》

此书10卷，刘敬叔撰，敬叔，彭城（今江苏徐州）人，历仕晋、宋两朝，卒于太始（466—470）年间。此书分类编排，与《搜神记》、《搜神后记》相同，有似小型类书。卷1记名山胜水及其相关神话；卷2记灵物神话；卷3记动物神话；卷4记帝王将相兴衰，多为前兆迷信、占卜筹准宗教意谶之反映；卷5记民间神祇，部分条目表现了佛教的善恶报应观念；卷6、卷7记鬼灵、魂魄、梦幻等；卷8记动植物和器皿精怪故事；卷9记方术医药；卷10为儒教神话，歌颂忠臣、孝子、节妇、义民。这是一本小而全的广涉各种宗教的神话小说集。纪昀称此书“词旨简淡，无小说家猥琐之习”（《四库提要》）。的确如此。不过，对小说而言，“猥琐”不一定是缺点，“简淡”也不一定是优点。兹举两条如下，可见一斑：

（一）钓矶山者，陶侃尝钓于此山下水中，得一只梭，还挂壁上。有顷雷雨，梭变成赤龙，从空而去。其山石上，犹有侃迹存焉。

（二）晋湿峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族复减，奇形异状，或乘马车，著赤衣帻。其夜梦人谓曰：“与羽幽明进隔，何意相照耶？”峤甚恶之，未几卒。

这是两条关于动物精灵的故事。《太平御览》卷890引《南州异物志》云：“犀有特神者，角有光曜。白日视之如角；夜暗之中，理皆灿然，光由中出，望如火炬。”温峤燃犀观看水中精怪，本此。后世文人多有援引温峤燃犀故事入诗词者。

《甄异传》

此书著录于《隋书》与新旧《唐书》，戴祚撰。祚字延之，江东人，晋西戎主簿，曾随刘裕西征姚泓。生卒年无可考。原书佚于宋，《古小说钧沉》辑得佚文17条，记述鬼神精怪故事，其中一半以上为鬼话。古人是按照人类社会去想象鬼灵社会的，因此，优秀的鬼话往往具有强烈的现实性。人情冷暖，世态炎凉，乃至徇私舞弊，贪赃枉法，举凡一切美丑社会现实，都不难从鬼话中窥见一斑。《甄异传》里的鬼话大抵多属于这一种。例如《刘沙门》条：

刘沙门居彭城，病亡，妻贫儿幼，遭暴风雨，墙宇破坏。其妻泣拥稚子曰：“汝爷若在，岂至于此！”其夜梦沙门将数十人料理宅舍，明日完矣。

这则鬼话表现了人间夫妻父子的伦理之爱，与《幽明录》中的《庾崇》条堪称姐妹篇。

另如《章沈》、《张》等条通过对鬼世界的官场描绘，揭露了现实社会的官场之黑暗。《章沈》条写道：

乐安章沈病死，未殡而苏，云：被录到天曹，主者是其外兄，断理得免；见一女同时被录，乃脱金钏二双，托沈以与主者，亦得还，遂共宴接。女云：家在吴，姓徐，名秋英。沈后寻问，遂得之，父母因以女妻沈。

佛话中亦有死而复苏模式，内容为描述三恶道中之种种残酷之状，以示善恶报应之不爽，其弘佛之目的至为鲜明。《幽明录》中的佛话就是如此。《章沈》描述天曹“主者”的徇私受贿，影射与批判现世的贪官污吏，其进步倾向也至为明显。

祖氏《述异记》

此书10卷，祖冲之撰。祖冲之（429—500）系范阳蓟（今北京城西南）人，一说范阳遒（今河北涞水县北）人。宋、齐时官至长水校尉。《述异记》原书佚于宋，《古小说钩沉》辑得佚文90条。书中除少数叙神仙、道士、僧侣、精怪故事外，绝大多数为鬼话，而且多系新作，雷同于他书者很少。

在《述异记》的鬼话中，鬼一如人，也就是说，作者是按照人情、人性来描绘鬼情、鬼性的；尽管在外形上鬼有时被描绘得与人略异，甚或畸型怪状。书中勾勒出一批感情色彩和性格特征各异的鬼：报恩的鬼、复仇的鬼、偷盗的鬼、索贿的鬼、钟情的鬼、嫉妒的鬼、自责的鬼、笃于友谊的鬼、留恋妻室的鬼、恶作剧的鬼、上当受骗的鬼等等。读者走进祖冲之鬼国，毫不陌生，因为它展现的其实是一个现实人生的万花筒。试看书中描述的两个爱情悲剧：

（一）清河崔基，寓居青州。朱氏女姿容绝伦，崔倾怀招揽，约女为妾。后三更中，忽闻扣门外，崔披衣出迎。女雨泪呜咽，云：“适得暴疾丧亡，忻爱水夺”。悲不自胜。女于怀中抽两匹绢与崔曰：“近自织此绢，欲为君作衫，未得裁缝，今以赠离。”崔以锦八尺答之。女取锦曰：“从此绝矣。”言毕，豁然而灭。至旦，告其家。女父曰：“女昨夜忽心痛，夜亡。”崔曰：“君家绢帛无零失耶？”答云：“此女旧织余两匹绢，在箱中。女亡之始，妇出绢，欲裁为送终衣，转眄失之。”崔因此具说事状。

（二）庾邈与女子郭凝私通，谐社，约娶为妾，二心者死。邈遂不肯婚娉。经二载，忽闻凝暴亡。邈出门瞻望，有人来，乃是凝，敛手叹息。凝告郎：“从北村还，道遇强人，抽刃逼凝，怀死从之，未能守节，为社神所责，卒得心痛，一宿而绝。”邀云：“将今且停宿”。凝答曰：“人鬼异路，毋劳迩思。”因涕泣下沾襟。

在现实人生中，“不幸的家庭各有各的不幸”，反射到鬼国亦然。上述两女鬼，死亡的原因各不相同，死后的心态和感情也大异其趣。

任氏《述异记》

此书2卷，任昉撰。任昉（460—508），字彦升，乐安博昌（今山东寿光）人，历仕宋、齐、梁三朝，先后任侍郎、太守等职。昉家有藏书三万卷，博学擅文，“竟陵八友”之一。他长于散文，有“沈（约）诗任笔”之美誉。其所著《述异记》中，时见隋唐地名，且《地生毛》、《洛子渊》诸条故事均出于任昉之后，可能原书已经唐人窜改。纪昀谓此书“大抵剽掇诸小说而成”（《四库提要》）。但并非陈陈相因，一般多有所发展和创新。例如书中叙蚩尤神话云：“今冀州人掘地，得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿长三寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐，名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”；“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首”。所有这些关于蚩尤神在秦汉以后的新神话，包括对地下遗存的发掘，都是对《山海经》、《列子》诸书所记的蚩尤老神话的补充和发挥。其中冀州人掘出所得之髑髅，当系某种古代动物化石而被附会为蚩尤之骨。

此书杂记自先秦至汉魏以来的各种宗教神话，神仙鬼怪故事尤多。例如《黄鹤楼》条叙荀环在江夏黄鹤楼上，见西南有仙人驾鹤而至。“宾主欢对，已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭”。唐崔颢诗所谓“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”者，本此。又如书中将《汉武洞冥记》里的“蛟人泣珠”故事发展之，谓蛟人在南海中织出蛟绡，又名龙纱，缝制衣服，入水不濡。南宋陆游词所谓“春如旧，人空瘦，泪痕红浥蛟绡透”，本此。

有的条目亦颇含讽刺。例如《封使君》叙汉宣城郡守封邵一日忽化为虎，食其郡之民。因此民谣有云：“无作封使君，生不治民死食民。”作者评议道：“夫人无德而寿则为虎”。这个故事暗寓“苛政猛于虎”之意。《括地图》、《淮南子》、《博物志》、祖冲之《述异记》诸书，均有过人化为虎的记述；但任昉所记，自含深意，为他书所不及。

《齐谐记》与《绩齐谐记》

《齐谐记》7卷，东阳无疑撰。东阳无疑为宋散骑侍郎，生卒年不详。《庄子·逍遥游》云：“齐谐者，志怪者也。”《齐谐记》书名源出于此。原书佚于宋，马国翰《玉函山房辑佚书》辑得一卷，共15条，《古小说钩沉》全部收入马本。从现存遗文看，此书广涉神、佛、仙、鬼和动物精怪。其中又以动物精怪为多。例如《吕思》条：

国步山有庙，有一事，吕思与少妇投宿，失妇，思逐觅，见大城，有厅事，一人纱帽凭几。左右竟来击之。思以刀砍，计当杀百余人。余者乃便大走，向人尽成死狸，看向厅事，乃是古时大冢。冢上穿，下甚明。见一群女子在冢里，见其妇如失性人，因抱出冢口。又入抱取先在女子，有数十，中有通身已生毛者，亦有毛脚面成狸者。须臾天晚，将妇还亭。亭长问之，具如此答。……

在六朝志怪小说里，写狐精作祟者极多。此篇特色是：古冢狸城乃是封建官府的投影，其“纱帽凭几”者就是太守之类的官，颇有“沐猴而冠”之意，其现实意义是不容置疑的。

《续齐谐记》原书早佚，现存遗文17条，吴均撰。吴均（469—520），字叔庠，吴兴故鄣（今浙江安吉）人，梁武帝时曾任郡主簿、奉朝请等职，受命撰《通史》，未及成书而卒。其诗文自成一格，语言清丽，音律和谐，以写景见长，时人号为“吴均体”。《与朱元思书》是其代表作。其志怪小说《续齐谐记》，从书名可知，意在继东阳无疑之作。书中不少故事广为后世征引与改编，因而十分有名。例如：五月五日作粽祭祀屈原、七月七日牛郎渡天河与织女相会、九月九日桓温登高避灾、张华识别斑狸精，以及阳羡书生寄身鹅笼等故事。

魏晋南北朝的宗教神话笔记小说，以其数量之众多，题材之广泛，影响之深远，构成了这一阶段文学之主潮。其中尤以鬼话中的人鬼婚恋和仙话中的仙凡姻缘二模式，源远流长。自此以后，各时期均不乏据以再创作的佳作问世，并一直传承至现代。