康有为复朱一新（1891年）

省读赐书，所以规刺之者益切，非辱爱之厚，不可得闻。然窃怪足下所发皆浮浅之论，而未深推乎大道之精，所规皆支离疑似之言，而未中乎鄙人症病之结。譬如射者未能中鹄，则必至桑弧蓬矢而射天地四方也。仆近攻伪经，因孔子后学之绪、西汉博士之说而发明之，以其为古学沉坠久矣，故仆列白而正言之。孔子之学，真伪之大，不知则已，知则日不能已乎言，非有新奇也，且皆西汉说耳，未尝自出一说也。时人服习于伪古之学，浸淫二千年，譬河北遗民，久经刘石之乱；燕云故老，乐于契丹之治。一旦刘裕东来，药师南至，咸以岛夷南蛮目之，自忘其为中国遗民矣。学者既以浮浅之思，未考今古真伪之别，乃反以仆为攻经。成济久事于司马，乐为倒戈；游吉久习于郑逆，焉知王室。足下前以马、郑为据，马、郑主古学者，即成济之伦也。

二千年中，虽大儒辈出，然无一人知今古之辨者。人莫不自尊其学，《管子》所谓“人相十则自谓过之，相百则毁之，相千则谁何而不信”，况有尊古之心哉？仆故发明汉前只有今学，更无古学，自魏晋后至国朝则古学、朱学，无有知今学者。道、咸之后，乃始前□□□。时未至，则贤者不能凿空，犹宋、明人不知小学。钱竹汀所谓王厚甫不识孝字，今则三尺学童能读《说文》者，莫不别之，岂谓学童胜于深宁哉？时为之也。仆之忽能辨别今古者，非仆才过于古人，亦非仆能为新奇也，亦以生于道、咸之后，读刘、陈、魏、邵诸儒书，因而推阐之。使仆生当宋、明，亦不知小学；生当康、乾，亦岂能发明今古之别哉？既至今日，即使仆未能发明伪经，闻大□上下公羊之学大盛，十年之内，亦必有人推阐及此。盖今学之界一明，苟有细心人推阐诸经之说，其异同自见，真伪自出，诚非异事也。不先发于一文质无底、位禄容貌不足动人如祖诒也，人微言轻，其不足信人而辱经也固宜。然义理之确，颠仆不破，天下读书人，固多精心者，他日礼制文字之书既出，百数十年今学不昌者，仆不信也。此固可以理测之也。

仆言今古、刘朱之学相盛衰者，正以循环之运，穷则反本，方今正当今学宜复之时。气则有阴阳，世则有治乱，天道日变，异于旧则谓之新，仆所谓新者如此。足下不察，乃就义理言之，何大异耶？又以运会言，欲足下因此深思，自可豁然于古学之伪，不复以马、郑为据，而以董、刘为归，而上寻孔子之绪可也。足下言刘向《说苑》、《新序》与群书多不合。案此二书，足下惑溺古学，故认贱作皆今学家说。刘歆背父，改易群经，自与之易主耳。汉徐防传言文人，家法惟今学有之，古学则无。今学家不独无古学之说，并公羊家不述《穀梁》，穀梁家不称《公羊》。史公今学家，安得有异说？此又可以条例通之。若古学家最无师法，如六宗之义，刘歆以为天地六子，贾逵以为祭法寒暑四时水旱诸祭，马融以乾坤四时，郑玄以为司中、司命、风师、雨师，四师不同。其妄造经说，不见若少康，见于《夏本纪》者，系平世践，毫无事迹，非有中兴之功，如《左传》云者。若有之，史公于本纪何得不叙？仆前论及此，至《离骚》等为刘歆校改，已见《伪经考》，望检详之，今不语及，足下何不详察？论少康事文义明显，足下尚未通仆意。甚矣听言而知人意之难，望足下后此细心，不然，则无不凿枘矣。

不图足下阅门人课部有西学者，遂谓仆欲嬗宋学而兴西学，且援观人于微之义，谓仆取释氏之权实互用，意谓阳尊孔子、阴祖耶苏耶？是何言欤！马舌牛头，何其相接之不伦也！不待自省，相去乖绝，虽正敬足下，此说实在不辨之列。然足下君子人也，求之今日，何可复得，且相交未久，未能相知，而世间或有人耳，且辱足下之爱，不可不揭露一二，以晓足下，故复为书，不复拘文牵义，冒触而略吐其愚。窃以足下不独不知仆，且不知西人，并未尝精意穷经，于孔子之道之大，未能知之也。

以仆言之，少受朱子，学于先师九江先生，姁姁笃谨。然受质颇热，受情多爱，久居乡曲，日日睹亲族之困，饥寒无以为衣食，心焉哀之。又性好史学，尤好《通考》、《经世文编》之言制度，颇慕王景略、张太岳之为人倜傥日足，然伏处里闾，未知有西学也。及北试京兆，道出香港、上海、天津，入京师，见彼族宫室、桥梁、道路之整，巡役、狱囚之肃，舟车、器艺之精，而我首善之区一切乃与相反，□然惊。归乃购制造局所译之书读之，乃始知西人之政教风俗，而得其根本节目之由。昔与延秋、星海未尝不极论之，及在都，与伯熙、仲弢、子培诸公皆昌言焉，且以告屠梅君侍御，屠君嘱开书目而购之，并代上请开铁路一折此折似曾呈阅于左右。即与足下相见虽希，而广雅末席，亦尝妄言，此足下所闻也。故仆之言学，及应改制度，盖日日公言之，非待掩饰闭藏、阳儒阴释者也。

吾今且以质足下，以为今之西夷与魏、辽、金、元、匈奴、吐蕃同乎？否乎？足下必知其不同也。今之中国与古之中国同乎？异乎？足下必知其地球中六十余国中之一大国，非古者仅有小蛮夷环绕之一大中国也。今以不同于匈奴、吐蕃、辽、金、蒙古之西夷数十国，其地之大，人之多，兵之众，器之奇，格致之精，农商之密，道路邮传之速，卒械之精练，数十年来，皆已尽变旧法，如轮舟始于嘉庆二十五年，铁路始于道光二十二年，铁甲船始于咸丰九年，以民为兵始于光绪二年，电线始于道光二十九年，凡百新法，皆出数十年来，并非西人旧法。日益求精，无日不变。而我中国尚谨守千年之旧敝法，即以骑射之无用，人人皆知，而礼官尚动称守祖宗之旧，未肯少变。自沈幼丹言之，至于今盖三十八年矣。衣重裘而行烈日，披葛縠而履重冰，其有不死者乎？使彼不来，吾固可不变。其如数十国环而相迫，日新其法以相制，则旧法自无以御之。是故香港割，洋行开，御园焚，热河幸，安南失，缅甸亡，俄不费一矢而割混同库页六十里之地与之自古割地所未有，乃至蕞尔之日本，亦灭我琉球，窥我台湾，而补二十万焉，今高丽又将叛矣。是时才臣名将，布满中外，然犹如此。甲申一役，法人仅以轻师游弋海疆，而我天下震动，废饷数千万，至今疮痍未弭。方今幸俄有内乱，法为民主，议论未定，日本极强耳，故我可安旦夕。数年后俄人铁路既成，我中人服□于外者，咸为人逐归，内讼外患，其何可知？且狡焉思启，何国蔑有，不能日强，则蜂虿有毒，亦可腐烂。土耳其陆师，为天下第一，铁甲船亦三十矣，丁亥之役，以教事开衅，六大国环泊兵船，迫其变政，一切大政，归六国使臣主之，失其自主，东割科托于波，北割黑海于俄，南割白海于希，西割 次戈二部于奥，门的内哥罗马亚三藩土自立为国。一战之间，割疆失政，为人保护之属国，可为前鉴。试问异日若有教衅，诸夷环泊兵船以相挟制，吾何以御之？彼使臣执吾之政，以其教易吾教，且以试士，试问吾今日之作八股，托于孔子，为任孔子之道者，抑为举人进士来乎？杜工部曰：“勿令鞭血地，重湿汉臣衣。”国亡教微，事可立睹。诸君子乃不察天人之变，名实之间，犹持虚说，坐视君民同灭而为奴虏。仆虽愚，不敢以二帝三王之裔，四万万人坐为奴虏，而徇诸君子之虚论也。周子亦言天下势而已矣，若吾力强，可使吾孔子之学，中国声灵，运一地球。吾不自立，则并其国与其教而并亡之。足下岂未之思乎？昔在京师，每游万寿山，睹瓦砾之场，未尝不发愤；过香港，经虎门，念关天培之全军覆没，未尝不叹恨。今之游香港者，不知□□已履异国否耳。愿足下及天下之士，日思庚申八月十六之事，则当必有转移之用，而必不肯坐守旧法之虚名，而待受亡国之实祸者。此仆所以取彼长技而欲用之也。

若夫义理之公，因乎人心之自然，推之四海而皆准，则又何能变之哉？钦明文思、允恭克让之德，元亨利贞、刚健中正之义，及夫皋陶之九德，《洪范》之三德，忠信笃敬，仁义智勇，凡在人道，莫不由之，岂有中外之殊乎？至于三纲五常，以为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然以考之则不然。东西律制，以法为宗。今按法国律例，《民律》第一条云：“此律例系由国王颁行，凡列名于法国版图中者，无一人不应钦遵谨守。”第十八条云：“凡形同叛逆，欲行谋害国王者，照弑父大逆重案科罪。”此条在论治叛逆，与不论尊卑僭分干犯国王及宗室一条内皆道名分者，不能悉数。其第二节，论治官员，在任内干犯罪过，有不忠于君而失其职守之例。第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心。”三百七十二条云：“凡一切子女，为其父母所管属。”第三百七十四条云：“凡为子女，不能擅离父母之家，除有父命令其前往某处者，始可挪移。”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”第二百十五条云：“凡一切妇人不能自主作为，及事中见证，须有其夫之命，始得前去。”第一百零八条云：“凡既经出嫁之妇，不得自谓有家居之所，应随其夫之家以为家。”第一百四十八条云：“凡男女不能自具意见妄为结婚，须有父母允准之命，始可结姻。”第一百六十二条云：“凡自其一祖相传一脉直族旁族之人，不能结婚。但其名分系兄弟姊妹者，均不得结姻。即姊夫妹夫亦不能与舅嫂等辈结姻。”由斯观之，岂非庄生所谓“父子天性也，君臣之义无所逃于天地之间，凡人道所莫能外”者乎？

至于人心风俗之宜，礼义廉耻之宜，则《管子》所谓“四维不张，国乃灭亡”。有国有家，莫不同之，亦无中外殊也。法国刑律第二十八条：“凡有案犯，除治以应得之罪外，该犯即为众人不齿之人。”第三十四条：“凡为众人所不齿之人，不准其充当一切职役，不准其被人荐保，不准其保荐人，不准给带宝星有经理司伴之权，并为介绍质证刑忤乡团兵并师友教习监督，均不准充当，即为众人不齿之人。”以此知彼族亦极尚廉耻也。彼惟男女之事，不待媒妁，稍异于吾道，自馀皆无之。诚如足下所谓六经之道，日用所共由，如火不可缺，仆即欲叛而逃之，则行遍地球，亦如足下所谓未闻有所谓新奇者。如足下谓彼族无伦理，而自有义理，以为其制度，此则真所谓新奇。然西人无之，地球内无之，不知足下何所指也。考之西俗既如此，则谓仆为变义理，仆将以何变之哉？若将从其教，则彼《新约》、《旧约》之浅鄙诞妄，去佛尚远，何况六经之精微深博乎？其最大义，为矫证上天，以布命于下，亦我六经之馀说，非有异论也。即使仆能悖谬，其如仆颇能穷理何？故知西人学艺，与其教绝不相蒙也。以西人之学艺政制，衡以孔子之学，非徒绝不相碍，而且国势既强，教藉以昌也。彼国教自教，学艺政制自学艺政制，亦绝不相蒙，譬之金、元入中国，何损于孔子乎？方今四海困穷，国势微弱，仆故采用其长，门人问者，亦以告之。后生读书无多，不得其根本节目，不大斥之，则大誉之，经屡批斥，或加勒帛，且颇禁读之。缘学者不知西学，则愚暗而不达时变；稍知西学，则尊奉太过而化为西人。故仆以为必有宋学义理之体，而讲西学政艺之用，然后收其用也。故仆课门人，以身心义理为先，待其将成学，然后许其读西书也。然此为当时也，非仆今学也。

仆昔者以治国救民为志，今知其必不见用，而热力未能销沮，又不佞佛，以为木石必有以置吾心，故杜门来，专以发明孔子之学，俾传之四洲，行之万世为事。极知绵薄不逮，然见弃于世，终日醉饱，无补时艰，聊遣岁月，或有补益。且精思妙悟，自视不后于恒人，故谬以自任，如揭鼓而招亡子，然此则仆近岁之志也。或者孔子道至大至中，不患不行，是亦不然。仆以为行不行，专问力而已。力者何？一在发挥光大焉，一在宣扬布护焉。凡物美斯爱，爱斯传，此一义也。然名誉不闻，则美弗著；政俗已定，则美难行，今地球四洲，除亚洲有孔子与佛、回外，馀皆为耶所灭矣。使吾国器艺早精，舟车能驰于域外，则使欧、墨、非、奥早从孔学可也。耶氏浅妄，岂能诱之哉？吾既不能早精器艺，坐令彼诱之而坐大，此不宣扬之失策也。夫吾孔子之教，不入印度，而佛能入中国，岂孔学不及佛哉！传与不传异耳。此其明征也。若教既交互，则必争长，争之胜败，各视其力。先入为主，则国俗已成。尊奉既定，则难于改革。耶苏之教，所至皆灭，至于入土耳其、波斯及吾中国，则数百年犹格格不少行焉，所谓先入为主，难于改革也。然彼奉教之国未灭亚洲耳，若国步稍移，则彼非金、元无教者比也，必将以其教易吾教耳。犹吾孔教本起中国，散入新疆、云南、贵州、高丽、安南也。以国力行其教，必将毁吾学宫而为拜堂，取吾制义而发挥《新约》，从者诱以科第，不从者绝以戮辱，此又非秦始坑儒比也。

今天下日诵孔氏之书，而□□□然不过藉以邀利禄耳。足下阅遍天下士矣，笃信好学，守死善道，可信者有几人哉？夫当风俗共尊，世主欣尚，守道者有□□特豚之荣，万世瞻仰，然人士犹慕一日之富贵，舍之而逃，况新国主之荣辱，相形而□见，间有一二遗老鸡鸣不已者，抱书空山，阅百年后，亦已澌尽。后生见闻不接，父以诲子，兄以诲弟，惟利是务，即有好事，搜罗古教，或藉以仅传一二，再阅岁年，当不可闻。仆每念及此，中夜揽衣，未尝不流涕也。故仆之急急以强国为事者，亦以卫教也。沮格而归，屏绝杂书，日夜穷孔子之学，乃得非常异义，而后知孔子为创教之圣，立人伦，创井田，发三统，明文质，道尧舜，演阴阳，精微深博，无所不包。仆今发明之，使孔子之道有不藉国力而可传者，但能发敷教之义，宣扬布护，可使混一地球。非宣扬则亦不能，故今最要是敷教之义。仆窃不自逊让，于孔子之道，似有一日之明，二千年来无人见及此者，其它略有成说。先辟伪经，以著孔子之真面目；次明孔子之改制，以见生民未有。仆言改制自是一端，于今日之宜改法亦无预，足下亦误会。以礼学、字学附之，以成一统；以七十子后学记续之，以见大宗。辑西汉以前之说为五经之注，以存旧说，而为之经；然后发孔子微言大义，以为之纬。体裁洪博，义例渊微，虽汗青无日，而□□穷年，意实在此，若成不成则天也。若有所藉，则以此数书者，宣孔子之教于域外，吾知其必行也。仆生平志愿举动，似出乎常纬，故人皆谤笑。天下滔滔，谁可语此？扬□之□奉，今亦不敢强聒也。足下闻之，想亦嗤其狂愚而已。若墨氏之学，非命、明鬼，皆不可通，尚俭亦不可行。若其非攻，则孔子有之，《穀梁》谓□渊之会，中国夷狄不侵者八年，美□建□戌之力，无骇入极则贬而不氏，孟子发之尤切。至于兼爱一义，亦出《大戴》，所谓孔子兼而无私，此二字无可议者。孟子之攻之者，当时自有所在，二千年实无议之者。昌黎等辈，安能解此？墨子在战国，与孔子争者也，故自行改制，短丧薄葬，非儒非命，皆力与孔子为难。孟、荀为孔子后学，自当力拒之。孔子最尊父子，特传《孝经》，墨子则无差等，故以为无父，此实不可行者也。今仆所养者，仰事俯畜，仅及一家耳，安有与路人平等者。即以为养，亦人道所不能行，仆安能从之？此亦所谓不待辨者也。故谓足下亦不知仆，亦不知西人，且不知孔子之道之大也。

窃观足下义理甚明，节行甚高，条理甚安详，行事有法度，议论通古今，喟然忧国家，罢黜而不怨，好贤而爱士，今之君子也，故折节敬服。然足下之言义，尚泥乎宋人之义理，而未深窥孔子之门堂。任事则深采老子之术学，而未尽□大直方之概；穷经说则笃守旧说，而未能精思推阐其奥；为教术则狭隘缓卑，而未窥条理之精详。气魄未坚，骨髓未紧，堂室未成。鉴经说之繁，不精深求大道，故以史学为贵。恶夷狄之名，不深求中外之势，故以西学为讳。足下有直节高行，海内瞻仰，关系不少。愿俯心抑气，采及葑菲，去自尊之成心，屏夙昔之习见，以求孔子之大道，及古今中外之宜，必有所进也。辱爱甚至，故敢竭其区区。若《伪经考》，事理万千，足下若欲正之，望将此书逐条签驳。至于穷处，足下必能内疑而目及一二，偏说单辞，终久不能合并，徒费纸墨，终无益也。若垂省察，此后国事之讲求，身心之理会，幸以赐规，无为疑似，以相阂窒。披露肝素，尽于此书，死罪死罪。其存之在足下，其罪之亦惟足下。

（录自《万木草堂遗稿外编》下册）