二、走向“人的解放”的马克思

17岁的马克思在其中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这其中蕴含着马克思的高尚的人生境界和高远的人生追求，但还谈不上对于“人的解放”的清晰认知。

在博士论文写作时期，与“解放”相通的“自由”就是马克思关注的核心课题了。在博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，马克思对伊壁鸠鲁的原子偏斜学说非常赞赏，因为“偏斜运动打破了‘命运的束缚’”，从而为偶然性、人的自由意志留下了必要的空间。在博士论文的“序言”中，马克思还把“宁肯被缚在崖石上，也不愿做宙斯的忠顺奴仆”的普罗米修斯称为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”。此时，马克思已经把自己先前的人生追求凝聚为一种理论自觉了。

《莱茵报》时期，马克思对出版自由、思想自由进行了坚决的捍卫。他说：“作者绝不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；无论对作者本人还是对其他人来说，作品都绝不是手段，所以，在必要时作者可以为了作品的生存而牺牲他自己的生存。”但是，普鲁士当局以查封《莱茵报》来回应马克思对出版自由的捍卫。于是，马克思明白了：“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。”此时，作为青年黑格尔派的一员，马克思视野中的“自由”还主要是“精神自由”。不过，关于“林木盗窃法”的辩论，使马克思遇到了对物质利益发表意见的难事。从中，马克思初步体悟到了人的“自由”同人们的物质利益的关联。这成为马克思思想转变的重要契机。

马克思对黑格尔法哲学的批判得出了以下结论：家庭和市民社会是国家的前提，而黑格尔法哲学却把这一切颠倒了。在《论犹太人问题》中，马克思第一次明确地区分了“政治解放”与“人的解放”。马克思批判了布鲁诺·鲍威尔“把政治解放和普遍的人的解放混为一谈”的做法，提出了在“政治解放”的基础之上继续推进“人的解放”的任务。马克思认为：实现宗教与世俗权力的分离，使得国家从宗教中解放出来，从而宗教信仰成为纯粹个人的事情，还只是“政治解放”；只有消除“政治国家与市民社会之间的分裂”、“利己的人”与“公民”的分裂，把个人“从做生意和金钱中解放出来”，才能实现“人的解放”。在此，马克思想表达的核心思想是：把国家从宗教中解放出来的“政治解放”，还不能消除宗教局限性；只有消除了世俗限制，才能消除宗教局限性，实现“人的解放”。也就是说，马克思此时的“人的解放”思想是建立在如下的认识基础之上的：“宗教已经不是世俗局限性的原因，而只是它的现象”；因而，应该“用自由公民的世俗约束来说明他们的宗教约束”，而“一旦消除了世俗限制，就能消除他们的宗教局限性”。因而，在《<黑格尔法哲学批判>导言》中，马克思把揭露和批判世俗异化（“揭露具有非神圣形象的自我异化”）明确为自己的主要任务。

由上可知，马克思“人的解放”思想内蕴着历史唯物主义的逻辑。“费尔巴哈一生关注对宗教的批判，实质同样是为了解放人本身。”但是，费尔巴哈的批判具有重大缺陷。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中分析说，虽然费尔巴哈致力于“把宗教世界归结于它的世俗基础”，但是，宗教世界的形成“只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明”，因此，“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用消除这种矛盾的方法在实践中使之发生革命”。对世俗基础的内在矛盾进行细致的理论剖析，并致力于对这个世俗基础进行实践改造——这才是马克思“改变世界”的立场的真谛所在！所以，在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯申明：“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放”；“‘解放’是一种历史活动，不是思想活动”。

不仅如此，马克思“人的解放”思想还具有鲜明的阶级立场。在《<黑格尔法哲学批判>导言》中，马克思就明确了无产阶级在“解放”中的历史使命，以及“哲学”与无产阶级的关系：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思揭示了隐含在国民经济学中的资产阶级立场：“国民经济学虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切。”

胸怀“人的解放”理想的马克思，首先关注的是无产阶级在资本主义社会中遭受的苦难和无产阶级在“解放”中的历史使命。在此种阶级意识的基础上，才有了“全世界无产者，联合起来”口号的提出，才有了在马克思主义指导下的世界工人运动。正如杨适先生所说的那样，我们“不能满足于抽象的自由空谈，而应当研究各种利益和自由观念的真实内容，并且特别应当关心和尊重历来被人忽视、践踏的那些人的利益和他们所需要的自由，即穷人、劳动者、妇女和受压迫民族的人民的利益，以及他们的自由生存和发展的权利与意志”。没有无产阶级立场，没有为劳动群众谋福利的情怀与行动，只是高喊“自由”、“解放”的口号的人，绝不是马克思主义者。“人的解放”这一价值追求意味着胸怀为（以无产阶级为代表的）劳动群众谋福利的情感，投入到“劳动解放”的实践行动中去。