序

昭明太子

【题解】

昭明太子萧统，梁武帝萧衍长子，齐中兴元年（501）九月生于襄阳（今属湖北）。天监元年（502）十一月立为皇太子。萧统生而聪叡，三岁受《孝经》《论语》，五岁遍读“五经”，悉能讽诵。《梁书·昭明太子传》载其“读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易”。萧统生性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今，闲则继以文章著述，率以为常。中大通三年（531）三月寝疾，四月乙巳薨，年三十一。谥曰昭明。所著《文集》二十卷，又撰古今典诰文言为《正序》十卷，五言诗之善者为《文章英华》二十卷，皆亡佚。独存《文选》三十卷。

《文选》，因昭明太子编纂，故又称《昭明文选》，据明朝杨慎《升庵外集》卷五十二称：梁昭明太子萧统，聚文士刘孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悦、徐陵、王囿、孔烁、鲍至十人，谓之高斋十学士，集《文选》。收赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、移、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等三十八种文体，上起先秦，下迄齐梁，汇成一编，是我国现存最早的文学总集，凡三十卷，自序称选文以“事出于沉思，义归乎翰藻”为标准，故不选经、史、子之文。唐显庆中李善作注，剖而为六十卷；开元六年（718）吕延祚复集吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人共为之注，称“五臣注”。南宋以后，两本合刻，称六臣注文选。李善注本有清胡克家重刻宋淳熙尤袤本，甚为流行。

本篇序文着重阐明两点：一论述文学性质，认为事物由简单而繁复，文章由质朴趋藻饰是其必然规律。二辨析文章体制，文章制作日繁，文体的辨析也越趋精细。这是符合六朝人的文学观点的。

式观元始^[1]，眇觌玄风^[2]，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世^[3]，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也^[4]，始画八卦，造书契^[5]，以代结绳之政^[6]，由是文籍生焉。《易》曰：“观乎天文^[7]，以察时变；观乎人文^[8]，以化成天下。”文之时义远矣哉^[9]！若夫椎轮为大辂之始^[10]，大辂宁有椎轮之质^[11]？增冰为积水所成^[12]，积水曾微增冰之凛^[13]，何哉？盖踵其事而增华^[14]，变其本而加厉^[15]；物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。

【注释】

[1]式：语气词，无实义。元始：太初，开始。

[2]眇觌（dí）：远观。觌，见，相见。玄风：远古时候之风气。玄，幽远。

[3]“冬穴”二句：《礼记·礼运》曰：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化。食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”茹，食。

[4]王（wàng）：称王天下。

[5]书契：文字。《经典释文》曰：“书者，文字；契者，刻木而书其侧。故曰书契也。”

[6]结绳之政：《周易·系辞》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

[7]天文：指日月星辰。

[8]人文：指诗书礼乐。

[9]时义：意义。

[10]椎轮：即椎车。原始之车，用锥形圆木为轮，无车辐，故曰椎轮。

[11]大辂：古时天子祭天时所乘之车。宁有：岂有。质：朴。

[12]增冰为积水所成：《荀子·劝学》：“冰，水为之而寒于水。”增，即层。

[13]微：无。

[14]踵其事而增华：谓由椎轮到大辂，大辂华饰而椎轮素朴。踵，继轨。

[15]变其本而加厉：谓水结成冰，改变形状，然而更冷于水。

【译文】

追忆太初时候，遥看远古风气，冬天穴居洞窟，夏季巢处树枝，饮食则连毛带血、活剥生吞，当此之时，世风质朴，民性淳厚，文章之事尚未诞生。到了伏羲氏称王天下，开始画八卦，造文字，代替以往的结绳记事，由此文章之事也就渐渐产生了。《周易》说：“观察天文，可以了解时序的变化；观察人文，可以以教化来统一天下。”可见文章的意义是非常远大的啊！原始的车子是现今皇家高级车乘的发端，皇家车乘难道还保持着原始车子的粗糙质朴？冰凌是由积水而生成，积水就没有冰凌那样凛冽寒冷，为什么？就是因为事物发展越来越趋于漂亮，事物发展现代比古代进步；一般事物已然如此，文章之事也当然符合这个规律；随时代发展而不断变化，就不易一一说清楚了。

尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”至于今之作者，异乎古昔，古诗之体，今则全取赋名^[1]。荀、宋表之于前^[2]，贾、马继之于末^[3]。自兹以降，源流寔繁。述邑居则有“凭虚”“亡是”之作^[4]，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制^[5]。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。

【注释】

[1]“至于今之作者”几句：意谓古者赋为诗之一体，今则赋单独为体。刘良注：“言今之述作者，诗赋殊体，不同古诗。随志立名者也。”班固云：“赋者，古诗之流也。”

[2]荀、宋：荀卿、宋玉。表：标明。

[3]贾、马：贾谊、司马相如。按，《文选》于赋外另立骚体，故不言屈原。

[4]述邑居则有“凭虚”“亡是”之作：张衡《西京赋》托于凭虚公子，司马相如《上林赋》托于亡是公。《西京赋》首句云“有凭虚公子者……”《上林赋》首句云“亡是公听然而笑……”二人均为作者虚拟之人名，实无此二人。邑，都邑，城市。居，住。

[5]戒畋（tián）游则有《长杨》《羽猎》之制：扬雄作《长杨赋》《羽猎赋》以戒畋猎。畋，猎。

【译文】

试着来论述一番：《毛诗序》说：“诗有六体：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。”至于现今写文章的人，不同于从前，赋，从前只是诗的一种表现手法，现在竟成为一种独立的文体。荀子、宋玉标志于前，贾谊、司马相如继迹于后。从此以后，源流纷繁。讲城市都邑的，有张衡的《西京赋》、司马相如的《上林赋》，儆诫狩猎的有扬雄的《长杨赋》和《羽猎赋》。还有专纪一桩事情，咏一件事物的，风云草木之赋的兴起，鱼虫禽兽之赋的出现，由此推而广之，就数不胜数了。

又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南，耿介之意既伤^[1]，壹郁之怀靡愬^[2]；临渊有怀沙之志^[3]，吟泽有憔悴之容^[4]。骚人之文，自兹而作。

【注释】

[1]耿介：忠烈。

[2]壹郁：压抑，忧郁。

[3]临渊有怀沙之志：《怀沙》为屈原所作《九章》之一，为他沉湘江前之绝命词。

[4]吟泽有憔悴之容：语本《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。”

【译文】

还有楚人屈原，胸怀忠心，行为高洁，君王不能从善如流，臣下所进忠言偏以为逆耳之听，这样一个有深谋远虑的人，被流放到湘南，忠烈之心已受挫伤，抑郁之志赴诉无门，面临深渊赋《怀沙》明志以身殉国；行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。骚人的作品，就从此开创为一体。

诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言^[1]。《关雎》《麟趾》^[2]，正始之道著^[3]；桑间濮上，亡国之音表^[4]；故风雅之道，粲然可观^[5]。自炎汉中叶，厥涂渐异：退傅有《在邹》之作^[6]，降将著“河梁”之篇^[7]；四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言^[8]，各体互兴，分镳并驱。颂者，所以游扬德业，褒赞成功；吉甫有“穆若”之谈^[9]，季子有“至矣”之叹^[10]。舒布为诗^[11]，既言如彼^[12]；总成为颂^[13]，又亦若此^[14]。次则箴兴于补阙^[15]，戒出于弼匡^[16]，论则析理精微^[17]，铭则序事清润^[18]，美终则诔发^[19]，图像则赞兴^[20]。又：诏诰教令之流^[21]，表奏笺记之列^[22]，书誓符檄之品^[23]，吊祭悲哀之作^[24]，答客指事之制^[25]，三言八字之文^[26]，篇辞引序^[27]，碑碣志状^[28]，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器^[29]，并为入耳之娱；黼黻不同^[30]，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣。

【注释】

[1]“诗者”几句：《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”

[2]《关雎》《麟趾》：《毛诗序》曰：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。”

[3]正始之道：正其初始之大道。著：彰明。

[4]“桑间”二句：《礼记·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。”桑间濮上遂为靡靡之音之代称。

[5]粲然：明白貌。

[6]退傅有《在邹》之作：退傅，指韦孟。韦孟为楚元王傅，历元王子夷王以及孙王戊。事迹见《汉书·韦贤传》。韦孟因戊荒淫无道，作《讽谏》诗。后遂去位，徙家于邹，作《在邹》之诗。按，《文选》第十九卷收录韦孟《讽谏》诗一首。《文心雕龙·明诗》曰：“汉初四言，韦孟首唱。”

[7]降将著“河梁”之篇：降将，谓降匈奴之李陵。“河梁”之篇，指李陵与苏武诗，其中第三首有“携手上河梁”之句，为五言体。按，刘勰《文心雕龙·明诗》曰：“至成帝品录，三百余篇。朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言。所以李陵、班婕妤见疑于后代也。”昭明不疑苏李诗为后人伪托，故以为是最早之五言诗。

[8]“又少则”二句：《诗经·周南·关雎》孔疏曰：“诗之见句，少不减二，即‘祈父’‘肇禋’之类也。三字者，‘绥万邦’‘娄丰年’之类也。四字者，‘关关雎鸠’‘窈窕淑女’之类也。五字者，‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之类也。六字者，‘昔者先王受命，有如召公之臣’之类也。七字者，‘如彼筑室于道谋’‘尚之以琼华乎而’之类也。八字者，‘十月蟋蟀入我床下’‘我不敢效我友自逸’是也。其外更不见九字十字者。”九言诗，最早之作者为魏高贵乡公曹髦，见《文章缘起》，有目无诗。现存作品有宋谢庄《明堂歌》中《白帝》一首。

[9]吉甫有“穆若”之谈：《诗经·大雅·烝民》为尹吉甫所作，诗中有“吉甫作诵，穆如清风”之句。按，尹吉甫为周宣王时重臣，姓兮，名甲，也称兮伯吉父。宣王中兴，曾率师北伐狁。相传作有《诗经·大雅》中《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》等篇，以美宣王。

[10]季子有“至矣”之叹：春秋时吴公子季札聘于鲁，观乐，为之歌《颂》，曰：“至矣哉……盛德之所同也。”事见《春秋左传·襄公二十九年》。

[11]舒布：张设。

[12]如彼：指古诗之颂。

[13]总：括。

[14]若此：指今颂赞之颂。颂本六义之一，今于诗外自成一体。亦犹赋本六义之一，今则别诗为赋。

[15]次则箴兴于补阙：李周翰注：“箴所以攻疾防患，亦犹针石之针，以疗疾也。”《文心雕龙·铭箴》曰：“箴者，所以攻疾防患，喻针石也。”

[16]戒出于弼匡：李周翰注：“戒，警。弼，辅。匡，正也。”

[17]论则析理精微：刘良注：“析，分也。谓论之体也。”陆机《文赋》曰：“论精微而朗畅”。

[18]铭则序事清润：刘良注：“铭则述其功美，使可称名也。”陆机《文赋》曰：“铭博约而温润。”

[19]美终则诔发：吕延济注：“诔，累也，有功业而终者，累其功而记之。”

[20]图像则赞兴：吕延济注：“若有德者，后世图画其形，为文以赞美也。”《释名·释典艺》曰：“称人之美曰赞。赞，纂也，纂集其美而叙之也。”

[21]诏诰教令：吕向注：“诏者，照也。照人之暗，使见事宜。诰者，告也，告谕令晓。教者，效也，言上为下效。令，领也。领之使不相干犯。”

[22]表奏笺记：吕向注：“表者，思于内以表于外。奏，进也。笺，表饰也。记之言志也。”

[23]书誓符檄：张铣注：“书者，如也。序言如意曰书。诸侯约信曰誓。符，孚也。征召防伪，事资中孚。檄者，皦也。喻彼令皦然明白。”《文心雕龙·祝盟》曰：“在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。”

[24]吊祭悲哀：张铣注：“吊，问也，祭，祀也。悲，盖伤痛之文也。哀者，亦爱念之辞。”

[25]答客：指假借答复别人问难，用以抒写情怀的一种文体，如东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》诸篇。指事：即《文选》中的“七”体。如枚乘《七发》之类，指说七件事以启发楚太子。

[26]三言八字：吕延济注：“三言，谓汉武《秋风辞》。八字，谓魏文帝乐府诗。”高步瀛《文选李注义疏》曰：“济注非是……三言、八言，当如何焯说。”又曰：“姚范《援鹑堂笔记》卷三十七引何氏又云：少则三字，多则九言，本挚氏之论也。有三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言。古诗率以四字为体，而时以一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇也。后复云：三言八字之文，则元嘉以后，取裁颜氏者也。”

[27]篇辞引序：吕延济注：“篇，犹偏也。偏述一章之事。辞，犹思也。寄辞以遣思。序，舒也。舒其物理。”

[28]碑碣志状：吕延济注：“碑，披也。披载其功美也。碣，杰也，亦碑类。志，记其年代。状，摹其德行。”

[29]陶匏（páo）：乐器名。陶，即壎，土制的乐器。匏，即笙。

[30]黼黻（fǔ fú）：古时礼服上的绣文，白与黑相间曰黼，黑与青相间曰黻。此喻文章的藻彩。

【译文】

诗，就是情志之所至，人的感情激荡于胸中而形成为语言。从《关雎》到《麟趾》，以端正初始之大道著称；桑间濮上，则表明是亡国之音；所以风雅之道是分辨得明明白白的。自从西汉中叶，诗歌的发展起了点变化：韦孟有《在邹》之作，李陵著“河梁”之篇；四言诗、五言诗有了明确的区别了。还有，最少的三个字，最多的九个字，各种诗体，纷纷兴起，分道扬镳，各自发展。颂，是褒扬功德勋业、歌颂成功的一种文体；尹吉甫有《烝民》之作，吴公子季札有“至矣哉”的赞叹。舒布胸怀而为诗，既如吉甫所言，总体概括而为颂，又若季札之所云。其次，箴的兴起在于纠正过错，戒的出现是为了匡正时弊，论要求分析道理精确细致，铭必须叙述事情清楚温和，有功者逝世就作诔赞美他，有德者作古就图其像而赞之。还有诏诰教令之类体裁，表奏笺记这些文体，书誓符檄之篇，吊祭悲哀之作，答客七体等作品，三言八言等文字，篇辞引序，碑碣志状，体裁纷繁，品种间出。就像乐器中的陶笙，刺绣中的黼黻，虽然各不相同，但同样可以达到赏心悦目的目的。文章的体裁，大致已完备了。

余监抚余闲^[1]，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦^[2]。自姬汉以来^[3]，眇焉悠邈^[4]，时更七代^[5]，数逾千祀^[6]。词人才子，则名溢于缥囊^[7]；飞文染翰，则卷盈乎缃帙^[8]。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣^[9]！若夫姬公之籍^[10]，孔父之书^[11]，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷^[12]，加之剪截？老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本^[13]，今之所撰，又以略诸。若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌^[14]，金相玉振^[15]。所谓坐狙丘，议稷下^[16]，仲连之却秦军^[17]，食其之下齐国^[18]，留侯之发八难^[19]，曲逆之吐六奇^[20]，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍^[21]，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻^[22]，故与夫篇什，杂而集之。远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。

【注释】

[1]余：昭明自谓。监抚：监国，抚军。《春秋左传·闵公二年》中里克曰：“冢子君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。”

[2]晷（guǐ）：日影。

[3]姬汉：周汉。姬，周姓。

[4]眇焉悠邈：形容悠远。

[5]七代：指自周至梁共七代，即周、秦、汉、魏、晋、宋、齐。

[6]逾：过。千祀：千年。

[7]缥（piǎo）囊：淡青色丝帛制成之书囊。

[8]缃帙：包在书卷外之浅黄色封套。

[9]“自非”几句：吕延济注：“芜秽，喻恶也。清英，喻善也。兼，倍也。言文章之多，若不去恶留善，虽欲倍加其功，太半亦不能遍览，安能尽乎？”

[10]姬公之籍：泛指儒家经典。姬公，周公姬旦。

[11]孔父：孔子。鲁哀公为孔子作诔，称孔子为尼父。见《史记·孔子世家》。

[12]重（zhòng）：甚。芟（shān）夷：剪除。

[13]“老庄”几句：谓不选子书。

[14]冰释泉涌：冰释而化水，泉涌而成流。

[15]金相玉振：《诗经·大雅·棫朴》曰：“金玉其相。”毛传曰：“相，质也。”《孟子·万章》曰：“金声而玉振之也。”赵岐注：“振，扬也。”

[16]“所谓坐狙丘”二句：李周翰注：“狙丘、稷下皆齐地之丘山也。田巴置馆于稷下，以延游谈之士。”

[17]仲连之却秦军：据《战国策·赵策》载，为鲁仲连游说秦将辛垣衍，使其退兵五十里。

[18]食其之下齐国：楚汉相争，汉派郦食其往说齐王田广，下齐七十余城。事见《史记·郦生陆贾列传》。

[19]留侯：张良封留侯。他曾发八难，劝高祖不可封六国后代。事见《史记·留侯世家》。

[20]曲逆：陈平封曲逆侯。陈平佐高祖，曾六出奇计。事见《史记·陈丞相世家》。

[21]概：梗概，大略。

[22]“事出于”二句：上句之“事”，承上文“序述”而言，下句之“义”，承上文“赞论”而言。意谓史传中之“赞论”和“序述”部分，也有沉思与翰藻，故可作为文学作品选录。沉思，指深刻的艺术构思。翰藻，指表现于作品中之美丽辞藻。

【译文】

我在从事军政工作之余，平时颇多闲暇之日。观看历代文章，流览词章林府，经常沉思遐想，时光流逝而不知倦意。自从周汉以来，幽远渺茫，朝代更换了七次，时间跨越了千年。其间词人才子，不计其数；诗赋文章，汗牛充栋。要不是删粗取精，纵然加倍努力，也不能遍览尽阅。至于周公的典籍，孔子的论述，光辉如同日月，深奥一似神灵，是忠君孝亲的典范，人类社会的师表，岂能妄加删削，擅作剪裁呢？老子、庄子的作品，管子、孟子等子书，大抵以立意为其宗旨，不是以能文为其根本，现在编纂《文选》，也就省而不录了。还有贤达之士的赞美文词，忠臣的抗行直谏，谋士的话语，说客的辩论，犹如水流泉涌，金玉其声。所谓坐于狙丘而议于稷下，鲁仲连却退秦军，郦食其往说齐王，张良提出八难而不立六国之后，陈平曾出六计而辅佐汉室兴旺，这些都事美一时而语传千古，见诸文籍，别载子史，像这些，都很繁复博杂，虽然也见诸书籍，然而毕竟不同于文学作品，现在编纂《文选》也不选。至于纪事系年的史书，只是用来褒贬是非，纪述好坏，与文学相比，也就大不相同了。至于赞论之组织文采，序述之排比英华，情事经过深刻的构思，文义体现于华丽的辞藻，像这样的作品，杂取而搜集在一起。远起周朝，迄于当代，共有三十卷，名之曰《文选》。

凡次文之体，各以汇聚。诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次^[1]。

【注释】

[1]“凡次文”几句：此附言分体类之例，自赋至祭文凡三十七，而文分隶其中。所谓各以汇聚也。赋自京都至情，凡十五类。诗自补亡至杂拟，凡二十三类。所谓又以类分也。而每类之中，文之先后，以时代为次。诗之各类中，先后间有错见者，李善皆订其失。汇，类。

【译文】

文章的编排，各以体裁为归类。诗赋文体既然不同，其中又以类分；每类之中，又以时代先后为次序。