四

阮籍和其他六位“群友”略有差别，他的狂，主要体现在对礼教的轻慢。

“男女授受不亲”，礼教把防范男女接触作为一项基础性工作，为此出台了一系列规矩。譬如叔嫂间不能对话、朋友的女眷不能见面、尚在闺中的女子不能见客等，阮籍却不吃这套，有次他的嫂子要回娘家省亲，临行前阮籍不避嫌疑，大大方方地为嫂子送行，并表现出离别的不舍和难过，叔嫂关系历来非常敏感，也是礼法重点防范的区域，不少人对此指指点点，阮籍却不以为然，他说出一句流传千古的话：“礼岂为我辈设也！”

阮籍家旁边有个酒馆，老板娘长得很漂亮，阮籍经常带着王戎去那里喝酒，他从不避嫌，喝多了索性就睡在老板娘旁边，老板娘的丈夫开始有些意见，怀疑阮籍动机不纯，后来观察几次，发现阮籍就是喝多了酣睡，没有任何不雅举动，以后也就见怪不怪了。

阮籍一次次来酒馆，一次次醉倒老板娘身边，可能他还真有些喜欢这位美妇人，不过这种喜欢只是对美的向往，坦坦荡荡，甚至天真无邪，更多的是一种欣赏，而不是占有，与那些天天口头上说“男女不杂座”，但满肚子却是“男盗女娼”的伪君子相比，至少拉开了几个“全马”的距离。

更让人感到不可思议的是，有一位兵家女孩，才貌双全，但不幸尚未嫁人就去世了。阮籍根本不认识这家人，也不认识这个女孩，他听到消息后却赶去吊唁，在灵堂大哭一场，把满心的哀伤倾诉完毕后才离开。阮籍的做法，想必让这家人大眼瞪小眼，不知道这是怎么回事，也引起其他人议论纷纷。

这就是阮籍，他的泪水完全是为了美而流。在他心目中，美是没有界限的，不管认识与否，重要的是美丽消亡、青春不在，这便足以使人痛哭一场。

男女之事，只是阮籍对礼教宣战的开始，登峰造极的是他对“孝”的挑战。

“百善孝为先”，“孝”是礼教的基石，为父母尽孝，本是天经地义，但礼教却将孝道搞得纷繁复杂，三年服丧，三年素食，三年寡欢，有时还要加上三年守墓，十几年的时光都耗费在这个字上，最终使得“孝”成为了一种枷锁。

把“孝”摆到如此高的位置，背后有个所有人都懂但又不便讲出的原因，那就是“忠君”，《论语》说得再明白不过：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”就是说，一个人如果是孝子，就不会冒犯长辈；不冒犯长辈的人而作乱的，十分罕见。

“孝”由此变味了。

怎么推行这套理论呢，首当其冲是要树立先进模范典型，于是一些骇人听闻的孝子被隆重推出，“埋儿奉母”的郭巨就是其中一位。这位郭孝子对母极孝，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，家里经济条件一般，所以郭母自己舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响母亲身体健康，于是和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”于是，便挖坑准备埋孩子，所幸挖坑过程中发现金子，才没让这个孩子成为阎王殿里的小鬼。

为了母亲，杀掉孩子，这是哪门子孝顺。

还有那位“卧冰求鲤”的王祥，说的是一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，许久寒冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼。王祥因此被广为传颂，仕途也是平步青云。

这种“孝”更多的是作秀，不具备任何科学性，被冻死的可能性比搞到鱼的可能性更大，何况不就是想捞几条鱼，把冰面砸开不是更容易，犯得着冒着生命危险趴在冰面上吗？

这不是阮籍心目中的“孝”，也是他心里无法容忍的。

阮籍三岁丧父，一直与母亲相依为命，彼此感情很深。阮籍母亲去世时，他正在与朋友下棋，友人催他赶快回家，但他坚持要将棋下完。下完棋回到家，他一口气喝了两斗酒，放声痛哭，吐血不止。

几天后，母亲下葬，他吃肉喝酒后，在母亲的遗体旁放声大哭，吐血数升，几近死去。在母丧之时吃肉喝酒，看似不尊礼法孝道，但吐血祭母，又有几个孝子能做到呢？

内心至孝，但不愿意受枷锁的束缚，这就是阮籍。

阮籍在母丧时，行为上的怪诞，不少人看不上，但也有人能从内心理解，中书令裴楷曾前往阮籍家去吊丧，按照既定程序进入灵堂哭祭，作为孝子的阮籍应该陪哭，但阮籍并没有。后来有人问裴楷，“孝子先哭，吊客才哭，这是应有的丧礼，阮籍没哭，你为什么要哭呢？”裴楷答道：“阮籍超凡脱俗，讨厌世俗礼法，但是我并不厌恶那些，所以我还是要遵守那些礼仪的。”

也是在母亲的葬礼上，阮籍充分施展了自己独门暗技——青白眼。就是说他的眼珠能上下自由翻动，转动幅度超乎常人，对待讨厌的人，他用白眼，遇到喜欢的人，可以瞬间转化为青眼。他的母亲去世后，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，因为嵇喜在朝为官，阮籍就给了一个大白眼。嵇康听说后，带着酒、夹着琴来到灵堂，对于这位同好中人，阮籍白眼仁一转，露出了黑眼珠子，两人便在灵堂抚琴开喝。