寄正宪男手墨^[1]

┃今译┃

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最近收到你的两封信，知家中老少平安。并且你还说到，自己能够遵守我的教训和告诫，不敢有所逾越。若果真如你所言，我就没有什么可担心的了。家中所有事务、大人小孩以及众仆人，都要听从我指定的管家人魏廷豹的指挥。最近听说守度很不信从，甚至顶撞廷豹。先不论他们两人谁对谁错，仅仅顶撞管家人这一项，就已经是大错了。又听说守度仍像过去一样游手好闲、挥霍无度，看来他是很难引导和教化了。你去问问他，他究竟要怎样才能满意，让他自己好好想想。

┃简注┃

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①违越：违背，背离。

②守度：王守度，阳明族弟。

③牴牾：顶撞、冒犯。

┃今译┃

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你守悌叔叔来信说，你准备去参加科举考试。但你目前的能力还不够，中举的愿望恐怕是要落空了。我不知道你近来学业进步到什么程度，你自己要量力而行，我既不阻拦你去考试，也不勉强你去考试。德洪、汝中以及其他正直诚信的高明人士，只要是愿意在道德信义方面勉励你，在过错疏漏方面劝导你的，你就要时常亲近他们。你和他们如果能像鱼时时刻刻离不开水一样，就不必担忧品行修养不如别人了。

┃简注┃

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①守悌：王守悌，阳明族弟。

②应试：参加科举考试。

③虚愿：不切实际的愿望。

④直谅高明：正直诚信，崇高明睿。

⑤亲就：亲近。

┃今译┃

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我一生讲学的内容，概括起来不过“致良知”三个字。仁，是人心；良知中的真诚、友爱、悲悯、同情，就是仁；如果心中没有真诚、友爱、悲悯、同情，也就没有什么良知可致了。你应该在这个地方深刻反省。家中各项事情没时间一一细说了，如果你能够以恭敬之心遵守我的教训和告诫，我也没有必要再一一细说。记得把我这几句话传达给在余姚的你的各位叔父和兄弟。

┃简注┃

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①致良知：阳明心学的核心观念之一。王阳明认为，良知就是天理，存在于人心中。人们只要时时处处推扩实践良知，则一切行为活动就自然合乎理，即合乎儒家的道德规范。

②诚爱恻怛：相当于孟子所说的“恻隐之心”，即对人的同情心。阳明《再批追征钱粮呈》：“诚爱恻怛之所发，小民莫不欢欣鼓舞。”这里的“发”字表明阳明的“诚爱恻怛”与孟子所谓“四端”，都是指人心本来具有的善。所谓“四端”，见《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，礼之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”

③猛省：痛彻地自省。阳明论学，主张勇猛精进。因此好用“猛”“勇”等字。

┃今译┃

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前个月曾派仆人任锐回家送信，过了这么长时间，家里应该已经打发他返程了。如果还没返程，可把江西巡抚上奏朝廷的奏疏和批准施行的行文底稿一册，总共十四本，包装牢固，交给他带来。

┃简注┃

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①舍人任锐：舍人，仆从，差役。任锐，人名，生平不详。

②江西巡抚时奏报批行稿簿：指当时江西巡抚报请上级批准的行稿簿。巡抚，又称抚台、抚军。为明清两代的地方官制名称，权力大于今日仅负责行政事务之省长，统筹地方行政、军事、司法权力。一开始，巡抚由中央临时指派，处理某一地区的紧要事宜，后来才基本制度化。行稿，一种文书类型。行即运行、流转之意，行稿也就是需向有关官署行文的草稿。如巡抚在向中央请示相关事宜时，先由有关人员拟一文稿，该稿即为行稿。

③封固：原为道教内丹修炼术语，《慧命经》：“封固者，温养之义。停息而非闭息，乃用文火，将神气俱伏于气穴耳，随后火逼金行，待其有行动之机，则周天武火，自此起运也。”这里指把书籍包裹好。

④本舍：家里的仆人。

┃今译┃

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我现在已经到了平南县，离田州越来越近了。田州事件，我接姚公的班，或者可以依靠他前期的工作而顺利了结。但是别的地区类似事件还很多，一旦参与进来，恐怕不大容易脱身。

┃简注┃

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①平南：今广西平南县。

②田州：今广西田东县。

┃今译┃

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你在家办理各项事务要遵守我的告诫和教导，学做好人。德洪和汝中等人你要时常亲近，向他们请教，以求进步。聪儿我已经托付给魏廷豹照看。廷豹是个忠信君子，应该不会辜负我的嘱托。家人如果有人桀骜不驯，不愿遵奉他的约束，你要严加惩处。等我回来，对这样的人也绝不会轻饶。你应该经常这样告诫他们。

┃简注┃

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①聪儿：王阳明的嗣子王正聪，后因避嘉靖皇帝朱厚熜的讳，改名王正亿。

②戒饬：告诫。

┃今译┃

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廿二弟最近磨炼得怎么样？守度在修身上反省得怎么样？保一最近管事的情况怎么样？保三最近改过方面做得怎么样？王祥等人早晚事情照管得怎么样？王祯是不是不再跑远路了？这些琐事，由于我身负国家重任，没办法分心去管。你们自己要体会我的心意，好好遵守礼法，不要让我操心才是。十二月初五日发出

┃简注┃

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①廿二弟：即王正感，字仲诚，王守俭儿子，家族排行第廿二。

②保一：即郑邦瑞，王阳明二舅的孙子，又写作宝一。

③保三：郑邦瑞三弟。

④王祥：王门家仆，曾随阳明谪任贵州。

⑤王祯：王门家仆，曾去北京给阳明送画画用的绢布。阳明死后，陪年幼的王正亿到南京投奔黄绾。

⑥怀抱：心胸。

┃实践要点┃

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此信写于嘉靖六年（1527），阳明抵达广西平南县交接军务之时。

阳明出征广西前，把家政和幼儿的护理委托给了魏廷豹，把正宪的学习委托给了钱德洪和王畿。魏廷豹此人在阳明弟子中并不出彩，我们现在已经很难知道，为什么阳明先生会把一家之事托付给这么一位声名不彰之人。从现存资料看，魏廷豹年纪似比阳明先生还大，为人也比较稳重，是个忠信君子。这可能是阳明选中他的原因。可是，《寄正宪男手墨》这封信却显示，魏廷豹在王家受到了王氏子弟的诸多挑战。王阳明功名显赫，又是长子，很自然地成为王氏家族的大家长，不仅要管教自己的弟弟、儿子，还要照顾他的叔伯兄弟。从信中看，这些人的桀骜骄奢显然让他头疼。因此在生命的最后一年，身在岭南的阳明还不忘给钱德洪、王畿写信，一方面询问生徒学友学问的进展，一方面以家事相托：

其一：

地方事幸遂平息，相见渐可期矣。近来不审同志叙会如何？得无法堂（即讲堂）前今已草深一丈否？想卧龙（指未露头角的人才）之会，虽不能大有所益，亦不宜遂致荒落。且存饩羊（古代用为祭品的羊，后引申为礼仪），后或兴起亦未可知。余姚得应元诸友相与倡率，为益不小。近有人自家乡来，闻龙山之讲至今不废，亦殊可喜。书到，望为寄声，益相与勉之。九、十弟（守俭、守文）与正宪辈，不审早晚能来亲近否？或彼自绝（自我隔绝，指不主动联系钱德洪、王畿等人），望且诱掖接引之，谅与人为善之心，当不俟多喋也。魏廷豹决能不负所托，儿辈或不能率教，亦望相与夹持（辅助）之。人行匆匆，百不一及。诸同志不能尽列姓字，均致此意。

其二：

德洪、汝中书来，见近日工夫之有进，足为喜慰！而余姚、绍兴诸同志，又能相聚会讲切，奋发兴起，日勤不懈。吾道之昌，真有火然泉达（然，同“燃”。比喻形势快速发展）之机矣。喜幸当何如哉！喜幸当何如哉！此间地方悉已平靖，只因二三大贼巢，为两省盗贼之根株渊薮，积为民患者，心亦不忍不为一除剪，又复迟留二三月。今亦了事矣，旬月间便当就归途也。守俭、守文二弟，近承夹持启迪，想亦渐有所进。正宪尤极懒惰，若不痛加针砭，其病未易能去。父子兄弟之间，情既迫切，责善反难，其任乃在师友之间。想平日骨肉道义之爱，当不俟于多嘱也。书院规制，近闻颇加修葺，是亦可喜。寄去银二十两，稍助工费。墙垣之未坚完及一应合整备者，酌量为之。余情面话不久。

在这两封信里，阳明都提到他比较担心二弟王守俭、三弟王守文（信里称他们为“九、十弟”，是按在家族中排名来的），以及自己的儿子王正宪。守俭、守文是弟辈中让阳明操心较多的两位，而正宪此时也已年过二十，不再是《示宪儿》时期的懵懂年纪。看得出来，阳明对这个儿子的发展并不满意，因此才反复叮嘱自己的得意弟子钱德洪、王畿要主动“诱掖接引”，让他学好。这实际上是有点过分的要求，因为古代中国的师道讲究的是：“礼闻来学，不闻往教。”（《礼记》）一个真正好学的人，会主动向道德高尚、学养过人的长者请教，而非让长者主动来教他。阳明虽然责命正宪要向钱德洪、王畿学习，但估计心里也明白，这个儿子并不好学（在《寄正宪男手墨》中，他直接预言正宪科举不会成功）。与其指望他的觉悟，不如寄希望于门生们的责任感。阳明在这里还提到一个教育学上的深刻道理：“父子兄弟之间，情既迫切，责善反难，其任乃在师友之间。”父子之间，因为关系太过亲密，有些责备的话反而不好讲，这时候，就需要老师的从旁协助。王阳明是教育大家，在历史上留名的门生数以百计，连他都承认家庭作为一个教育环境的先天不足，足见学校、社会教育的重要性。可惜当代的某些父母过于溺爱自己的子女，对学校中老师稍微严格的批评都无法接受。孩子在一片赞誉声中长大，看不到自己的缺点，还有什么动力去改正，去向善呢？

回到《寄正宪男手墨》，阳明在信中不断提到“守吾训戒”、“敬守训戒”、“守我戒谕”、“谨守礼法”，很明显是希望正宪和王家其他子弟能够收敛身心，遵守礼法。晚年的阳明面对的是一个逐渐被骄奢风气腐蚀的大家庭。王家自阳明的父亲王华那一辈起，就已步入高级官僚家庭之列，再加上阳明先生一生在事功、学问上均取得了巨大的成就。这种情况下，骄傲的情绪、安逸的生活很容易让子弟丧失进取之心。中国老话喜欢说的“君子之泽、五世而斩”、“富不过三代”，都是贵族子弟在祖辈的余荫下不知勉力向学的后果。从阳明给守文、正宪等人的书信中看到，王家当时也已经隐含了这一危机。所以劝子弟要收敛低调，严守礼法，其实是非常对症下药的。

另外，此信对于我们理解阳明心学，还有特别重要的意义。因为阳明在信中直言：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”“良知”可谓阳明心学最重要的概念，《传习录》对此解释道：“良知是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。”“良知”就是“天理”，是一个人判断是非的先天能力。那什么是“致良知”呢？阳明认为，每个人生下来就有“良知”，但因为人的私欲，也因为周遭环境的影响，这个“良知”，很多时候是被遮蔽起来的。这就需要用工夫来使“良知”在人们心中再次明朗起来，而使良知复明的工夫，就是“致良知”。

阳明认为，一个人要“致良知”，最重要的是要做到两点，一曰“诚意”，二曰“知行合一”。“诚意”是一个态度，在修行中属于先决条件。按他说法是：“惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”“‘诚意’之说，自是圣门教人用功第一义。”《传习录》里记有阳明门人黄直的一番体悟，比较浅显，故抄录如下：

先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

所谓“诚意”，就是一心一意，排除杂念，做到对待善恶能像天然感官那样敏锐——闻到恶臭就感到厌恶，看到美好事物就心生欢喜。这和宋代理学家喜欢说的临事必敬比较，内涵是有相似之处的。我们做一件事情，首先就是要认真对待这件事，保持专注，才可能取得成功，自己的内心的道德判断，更是如此。

然后说“知行合一”。我国著名教育家陶行知（1891—1946），在他上大学的时候，因为看到王阳明的“知行合一”论，就毅然改名“知行”（后又改为“行知”）。可知这一学说的巨大魅力。那“知行合一”到底是指什么呢？最好的答案，还是在《传习录》中。有学生就“知行合一”请教说：“现在人都知道对父亲要孝，对兄弟要悌，但都做不到，可见‘知’和‘行’是不一样的。”阳明回答说：“这是因为他们已被私欲隔断，不是知行的本来面目了。天底下没有知而不行的人，知而不行，只是未知。我们说一个人孝悌，一定是因为他已经躬行孝悌了，才可以这么说，而不能因为他们会说一些‘做儿子的要孝’、‘作弟弟的要悌’之类的话就认为他懂得孝悌了。这好比说痛，真痛了才会说痛，说冷，真冷了才会说冷。”

在这里，阳明的重心明显是放在“行”上的，没有“行”的“知”不算“知”。用今天一句流行电影台词来说就是：“从小到大听过很多道理，却依然过不好这一生。”为什么会这样？就是在生活中，我们有太多人把“知”“行”分开了。以为一件事情、一个道理，你想明白了就可以，却不知道行动的重要性。所谓“实践是检验真理的唯一标准”，你不去做，就永远不会知道所谓的“真理”到底是不是真理。阳明的“知行合一”蕴含着非常强大的实践精神。在他晚年，还反复强调为人为学要“事上磨炼”，可见行动永远占据最重要的地位。一生的坎坷让王阳明意识到，越大的磨难，越是一个人锻炼自己的好时机。圣人之道不远，远在不予实践，这是阳明心学的真髓。

[1] 此信收录于束景南《王阳明全集补编》（上海古籍出版社，2016），原题“寄正宪男手墨二卷”，共五通，此为第五通。