不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
——《梁惠王篇上》
数罟：细密的鱼网。数罟，音cù gǔ。
洿池：低而深的池子。洿，音wū。
斧斤：斧，大斧头。斤，小斧头。其实就是斧头与砍刀。
每回，看到有关环境保护的消息，就想起孟轲这段话。内心里，总要叩问：所谓的环境保护，是否仍然停留在以一种功利的心态来做呢？是否也仍是人类近几百年来威权心态的另一类型表现而已呢？如果环境保护仍只是这样，那显然地，它是一种被动而消极的不得已做法。这与孟轲的这段话仍有差距。
孟轲的“王道之始”建立在人类的“养生丧死无憾”上，这就是对于“人性”的尊重；更值得我们强调的是，原来对于人性的尊重是建立在对于“物性”的尊重，是建立在对于整个大自然的尊重上。人啊！是自然所哺育的天地之子！人啊！须得万物滋育始能长其生涯！是天地之气所孕化而成的“天地之英”，是万物之所哺乳的“万物之灵”。天地万物既如是待我，我又何忍以宰制之心、挞伐之器对之呢？人性要求养生丧死无憾，自然万物也要求养生丧死无憾啊！如果自然万物养生丧死有了遗憾，由憾而恨，憾恨之余，恐怕人类要养生丧死无憾，必将求之不可得。
人间有情、万物有情、自然有情，苟无情何堪成此人间、万物及自然？我们能将人间、万物及自然以“您”这样的邀请来称呼，建立起一种“我与您”的真存实感，互诉情怀，何事非宜呢？！若仍然以一种“它”这样的称呼漠视不管，甚而宰制戕害，那么，自然万物的憾恨、反抗，终会回头来控制人们，教人们生无所养，死无所位，为时已不远矣。长久以来，人们已习惯用“我与它”的方式来面对一切，而名之曰客观，名之曰合理；殊不知，所谓的客观、合理竟然充满着漠视无情，隐含着暴力宰制。其实，无“情”便无真正的“理”，无“主”便无恰当妥帖的“客”。果不回到“我与您”这样的真存实感，环境保护只是利害的算计，落入政治麻醉的工具，届时，恐怕自然环境的保护尚未有起色，又有人要高喊心灵环境的保护吧！