5.3　《庄子》论天道

庄子（约前369—前286，一说前369—前289），名周，战国中期宋国（今河南商丘东北）人，我国古代著名思想家，道家学派的主要人物，老子思想的继承者，与老子并称“老庄”。庄子年轻时曾为漆园吏，后来一直过着隐居的生活。《庄子》一书的思想与老子有渊源关系，并且有发展变化，庄子拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在。《庄子》分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。相传“杂篇”出于门人之手。关于道，庄子做了进一步的说明。《庄子》卷四曰：

何为道？有天道，有人道。无为而尊者天道也，有为而累者人道也。主者天道也，臣者人道也。天道之与人道也，相去远矣。

天道是自然规律，人道是人为的主观行为，人的主观行为与自然规律往往是相去甚远的。《庄子》载，宋元君将解衣般礴、敞衣裸体作画的画史称为真画师。丘成桐先生针对世间的争名夺利之风，进一步阐述了人之道与自然之道的区别：

行乎名利之途，入乎公卿之门，虽荣受赏，吾不谋也。得乎造物之贞，乐乎自然之趣，虽穷有道，文其兴乎。

行乎名利之途，入乎公卿之门是走人道，走人际关系的道路，是荣华富贵之道。得乎造物之贞，乐乎自然之趣是天之道，是科学家之路，甘愿贫穷之道，才能够有所创造发明。我们一直强调竞争、排名、考试，实行一种优胜劣汰的淘汰制度与弱肉强食的丛林法则。从斗争哲学到竞争法则，在“人之道”上用足了功夫，忽视了社会的和谐与科学与自然的发展，忽视了人与自然和谐关系的研究。所以我们每年有高考状元，但是缺少杰出的科学、艺术人才，缺少巨匠大师。因为“人之道”是可以通过金钱、权力达到的，而“天之道”要排除个人的名利思想，不计成败，不计时间，甘坐冷板凳而努力追求。庄子提出“人籁、地籁、天籁”的思想，说：“毛嫱丽姬，人之所以美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”对于音乐，庄子认为“《九韶》在乐，鸟闻之飞，兽闻之走。”对于色彩，庄子同老子一样，认为：“五色乱目，五声乱耳。”做人要“安时处顺”，达到“哀乐不入”，为艺要“用志不分，乃为神工”。音乐的对比和谐关系，同人与人之间的礼仪、道德关系可以感应，音乐能和谐人与人之间的关系。《庄子·天道第十三》提出了和与乐的关系，提出人和与天和，天乐与人乐的概念。庄子认为乐有人乐、天乐，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”。将和的理论进一步深化：

与天地和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者谓之人乐；与天和者谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！泽及万世而不为仁，长与上古而不为寿，覆载天地，雕刻众形而不为巧。”此之谓天乐。

《庄子·天运》有北门成问黄帝关于音乐演奏三个境界的问题。黄帝说我以人情来弹奏乐曲，以天理来伴演，以仁义来运行，以天道来确立。乐声如同四季相继而起，万物遵循这一变化生长，忽然茂盛，忽然衰败，生杀循序，一清一浊，阴阳调和，声光交流。蛰虫解除冬眠开始活动，我要用雷霆万钧之声惊动它们。乐声终结而寻不到结尾，乐声开始而寻不到起头。我又用阴阳交和来演奏，用日月光辉来烛照。乐声能长能短，能刚能柔，变化遵循一定的规律，并不拘泥于旧态陈规。音乐声盈山满谷，约制情欲，不能以外物来衡量。演奏的乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意流泛在无穷天地中。我又用忘情忘我的境界来演奏，用自然的节奏加以调和，如同众乐齐奏而不见形迹，乐声传播和振动全无外力拉引，听不到声音，看不到行迹，充满于大地，包容了六极。

老子是一位言简意赅的哲学巨匠，庄子是一位擅长寓意的哲学大师。在艺术方面，庄子要求人以造化自然为师，与自然为友。《庄子·天运》借孔子问礼老子，宣扬道家的天道观：

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先生之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也，道之难明邪？”

老子曰：“幸矣。子之不遇治世之君也！夫六经，先王之阵迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅，荀得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！”⁽⁷⁾

孔子对老子说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部书，研究旧时典章制度，拿来进见七十二个君主，讲解先王之道，彰明周公、召公的业绩，没有一个国君采用我的主张，极难啊！”老子说：“幸运啊！你没有遇到治理天下的国君！六经，只不过是先王遗留下的陈迹。哪里是先王遗迹的本源！如同足迹是鞋子踩出来的痕迹，然而，足迹怎么是鞋子呢？鸟雄雌相引诱而生小鸟，虫子雄雌鸣叫而生育，名叫‘类’的动物自身具有雄雌两性，所以自己可以生育。本性不可改变，命运不可变更，时光不可停留，大道不可闭塞，如果得道，无论怎么样都行，失去道的人，无论怎么样都不行。”孔子听了老子的话以后，闭门思考了三个月，然后再去见老子说：“我得道了。乌鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜜蜂是化生，弟弟出生，哥哥失爱而常常啼哭。时间久了，我没有和造化交朋友，不和造化交朋友，怎么可以去造化人！”老子说：“可以，你得道了。”按照老庄的思想，社会的发展要注意保护自然环境，会减少许多不必要的纷争。汉儒董仲舒的“废黜百家，独尊儒术”，导致重礼仪形式，轻事物本质，走上了“人籁”的人治道路，毁灭了“地籁”的环境资源，丢掉了“天籁”的和谐合一。

庄子对儒家理论的批评是中国文化史上可贵的思想财富。儒家思想不知变异是天之道，只想着恢复周朝礼仪制度，只想着复古，感叹人心不古，却不知道社会变异是自然规律，变化是天地之道。孔子晚年学《周易》，韦编三绝，这是孔子作为学者的可贵之处。老子的思想出于《周易》，按理说《周易》应该放在道家经典文献里。但是由于孔子晚年学《易》，所以《周易》成为儒家的六艺。但是在儒家思想体系中缺少《周易》的变易精神，其思想总体上趋于保守，所以《庄子》中说孔子见老子是一种讽喻，其批判精神非常可贵。从庄子的思想角度，批评儒家思想体系的独尊给中国历史发展带来的巨大危害，儒家思想趋于保守、复古，注重礼仪形式，讲究等级制度，讲究名分，好大喜功，轻视自然科学的研究，独尊儒术对中国思想文化的负面作用不可低估。