至商代盘庚时期，商朝王室内部王位动摇，依附于商王朝的很多诸侯国都不再觐见与纳贡了。为了改变这种情况，商王盘庚决定迁都，将都城从亳迁移到殷，就是从后来的河南商丘迁移至安阳。
当盘庚将自己的想法在朝堂上告诉手下的贵族和大臣之后，立刻遭至这些人的反对，大臣们纷纷拿出祖制来抵抗盘庚迁都的决定。
盘庚心中清楚，这些人根本就是贪图安逸和奢华的生活，一旦离开了这个已经建立了几百年的都城，就意味着一切都要重新开始，到时候他们的生活就必然会发生改变。
盘庚面对强大的反对势力，但他并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地对他们说：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。如果一定有人要捣乱，那么就别怪我手下无情。”
盘庚的话说得掷地有声，贵族大臣们从盘庚言语中听出了他坚定的信心，一个个只好变得老实起来。盘庚为了震慑这些贵族大臣，防止他们在暗中使用见不得光的伎俩，就让人将他说的话刻成甲骨文，在都城内部乃至整个商朝全境进行散发，人们从此认识了甲骨文。
这些大臣以及贵族看到有着自己签名的文书被天下传播，为了顾及自己的名声和面子，不得不跟随盘庚一起迁都到殷。
盘庚通过这一次的迁都，改变了大臣和贵族的许多缺点，进而完成了商代的中兴。
卜辞 是指商代巫师进行占卜活动常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上的文字记载，也是指近现代学者整理商代的甲骨文字而汇编的纂集。卜辞中的甲骨文与现代汉字相差甚远，不易阅读理解。
甲骨文又称卜辞，是商、西周时期刻在龟甲、兽骨上用于记录占卜内容的文字，其中以商代甲骨文最具代表性。
甲骨文是一种古代文字，被认为是后来汉字的早期形式，也被认为是汉字的书体之一，也是我国最古老的一种成熟文字。
六书 是指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称“六书”。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。六书是最早的关于汉字构造的系统理论。
从甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整记载汉语的文字体系了。在甲骨文里，既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和后来使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。
甲骨文从字体的数量和结构方式来看，已经是发展至有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。
甲骨文的字体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，我国的书法，严格讲是由甲骨文开始的，因为甲骨文已具备书法的3个要素，即用笔、结字、章法。
从用笔上看，甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或是兽骨上，所以，在刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成，其笔画粗细也多是均匀的。
由于起刀和收刀直落直起，因此多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并富有立体感。
就结字而言，甲骨文外形多以长方形为主，间或少数方形，具备了对称美或一字多形的变化美。另外，甲骨文在结字上还具有了方圆结合、开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。
从章法上看，卜辞全篇行款清晰，文字大小错落有致。每行上下、左右虽有疏密变化，但全篇能呈现行气贯串、大小相依、左右相应、前后呼应的活泼局面。并且，字数多者，全篇安排紧凑，给人以茂密之感，字数少者又显得疏朗空灵。总之，都呈现出古朴而又烂漫的情趣。
甲骨文是我国最早的系统文字，也是比较成熟的文字。而上古文字的点、横、撇、捺、疏密结构，确实初具用笔、结体、章法等书法的要旨，已经孕育着书法艺术的美，很值得欣赏与品味。
大量的甲骨刻辞在量的方面无疑构成了商代文字与书法的主体，但是在这个青铜时代已经步入辉煌时期的王朝里，伴随着灿烂的商代青铜文化而出现的铜器铭文，则是商代书法不可或缺的一个重要组成部分。
商代金文大体可以分为两类：一类是以字词为主的少数作品，通常称之为族徽文字；另一类则是文辞连贯、篇幅渐长的作器铭功之文。
金文就是铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”就是青铜器。
商代书法，是我国书法史的源头，甲骨卜辞究天人之际，通古今之变，其金文又贯通于书画，天迹心象，浑融一气，从此开拓出我国书法恢宏高旷的精神境界。
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甲骨学是以我国上古时期甲骨文字为主要研究对象的人文学科。甲骨学可分为狭义甲骨学和广义甲骨学。狭义甲骨学局限于甲骨文字本身的研究，是一门古文字学。
广义甲骨学则举凡以甲骨卜辞为承载体论述上古历史文化皆得纳入，这包括整合古文字学、历史学、考古学、历史文化学、历史文献学、文化人类学等多个学科的理论、研究方法和材料来深入研究甲骨文所记载的历史文化背景以及甲骨卜辞的一些自身规律，这是一门多元的专门性学科。