八年级下册

《桃花源记》

【作者简介】

陶渊明（约365—427年），字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。这是网络上给出的简介，很真实，但是有点俗气。更俗气的是这个称号——“江西首位文学巨匠”。既然是巨匠，那陶渊明就不会专属江西，应该属于不同的时代，属于所有地区的中国人。

但是，这篇文章告诉大家一个事实，作为历史上为数不多的拥有私谥的人，他可不是一个简单的隐士，也不是一个老学究，他是一个具有“先进思想”的人，他笔下的《桃花源记》不仅写出了一种梦想，更写出了一个乌托邦，即使他自己也知道这个世界上没有真正的乌托邦。

还有一个更俗套的概括，但是内容无可厚非：陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡，影响了后世文人的思想和创作，其作品有《饮酒》《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》等，传世诗共125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。

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【原文】

晋太元(1)中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美(2)，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然(3)，有良田美池桑竹之属。阡陌交通(4)，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫(5)，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要(6)还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人(7)来此绝境(8)，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路(9)，处处志之(10)。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规(11)往。未果，寻病终，后遂无问津(12)者。

【思维式古文解读】

乌托邦里的小隐士——《桃花源记》

《桃花源记》里的桃花源美丽极了。我们一开篇就发现这位幸运的武陵人进了一个别样的洞天，他忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上，不仅如此，再往前行，进入一个山谷，发现里面有一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫声到处可以听到。人们在田野里来来往往地耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩儿个个都安适愉快，自得其乐。

想一想这样的生活，今天的我们都喜欢。

离开桃花源后，那个武陵人可能都要后悔他做的一件事，那就是想把秘密告诉太守，一下子被上天识破，再也找不到桃花源的入口，而且武陵人这个大嘴巴还惹了不止一个祸——又被喜欢八卦的南阳刘子骥探听到了消息，无端地害了一条人命。

读完了《桃花源记》，很多人都想不到一个问题，那就是，陶渊明是个怎样的人？

其实在很多人的眼里，一讲到陶渊明，那简直就是中学生写作的万金油啊！写到生活中的任何话题，这个陶渊明都是重心。但到底陶渊明是个怎样的人，恐怕很少有学生知道。有人说他是个农夫，庄稼却种得一塌糊涂，陶渊明自己都说过“种豆南山下，草盛豆苗稀”，这是他写的为数不多的糗事。有人说他是一个隐士，你看他整天宅在他的那一方天地里，外面的世界是个什么样子，他好像满不在乎。也有人说他是一个文人，你看他给后人留下那么多背诵内容，有时中学生说起来牙根都不舒服。还有人说他是一个书生，要知道，他发起脾气来也是金刚怒目，动不动就挂冠而去，老子不干了，绝对不是大家想的那么温和。

总而言之，陶渊明，是个人物。

但是，他究竟是怎样一个人物？这些都不是。他是一个乌托邦主义者，一个把理想藏在心里、把情怀给了文字的人。

一

那么，极具思辨意义的问题出现了：陶渊明的理想是什么呢？

他的理想其实就是河清海晏，换句话说，就是天下太平。

为什么会有这种想法呢，还要说一说陶渊明在他那个时代大概看到了什么。我们都知道，从西晋到东晋的过渡实际上是非常复杂的。其中最大的一个特点就是充满了人间悲剧，也就是无情的杀戮。有人问，这些事情有证据吗？当然有，我们可以翻看一下史书，比如北齐史，北齐皇帝高洋家族日常生活的内容就包含想杀谁就杀谁。有时一个妃子白天还备受宠幸，晚上就人头落地；一个大臣白天还是重臣，晚上就成了死尸。还有后赵的皇帝石虎，杀人就是日常游戏。他们走过的地方，鲜有遗类，奸淫掳掠，那都是轻的。对乱世中的老百姓来讲，生命安全毫无保障，有的直接被杀，有的被吃掉，还有的是被欺凌够了再吃掉，这些都写在了史书上。后来，宋朝人提出一个名词，叫作“两脚羊”，也就是等着被同类杀、被同类吃的乱世百姓，可以说既形象又惨痛了。

怎么会这样呢？因为西晋末年，天下大乱。各个民族都想问鼎中原，结果西晋分崩离析，北方一下子进入了十六国时代。尤其当时未曾开化的一些力量侵入中原的时候，由于没有耕种的习惯，粮食匮乏，过游牧生活的他们又习惯了吃肉，就导致了很多极其恶劣的事件。另外，连年累月的战乱，饿殍遍地，无人生产，人就爆发出了那种残酷的生存本能，比如史书记载前秦苻登的部队，就是著名的食人部队，和他们交战失败的后果不仅是死亡，更要被吃掉，真的令对手望而生畏。对于这样的情况，所有有良知的人都一方面正视这个事实，另一方面一定会觉得，当时百姓的生活何其水深火热呀！生灵涂炭，命若蝼蚁，这就是当时的真实情况。陶渊明所面对的就是这样一个时代，鲁迅先生所说的“吃人的时代”。

在这样的情况下，如果还没有这种乌托邦的理想，反而才是令人奇怪的事情。

更何况，处在这样的乱世，是没有避难所的。一般老百姓也就只能听天由命。作为精英的士大夫，他们也把自己的命运绑在了国家的战车之上。其实命运不是交给了天，而是交给了统治者，统治者就是那个“天”。香港电影《太极张三丰》里那句话“我命由我不由天”，在那样的乱世根本是骗人的，因为普通人根本就成不了“天”，更不用说超越“天”。

陶渊明的生活就是在这样的法则下运作，他想当官，经过他的努力和朋友们的帮忙，就可以谋个差事，比如在《归去来兮辞》里有：“会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”翻译成白话文，就是这样羞涩的一段话：正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦替我设法，我就被委任到小县做官。说得通透点，就是日子过不下去了，我得出去上班。但是，陶渊明还说了几句话：“于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。”这句话的意思也很明白，那时社会上动荡不安，他心里惧怕到远处当官，彭泽县离家一百里，公田收获的粮食足够酿酒饮用，所以就请求去那里。在这一段里，他没有提老婆孩子，专门提了“酒”，就这样一个细节，说明陶渊明所希望的社会起码得有酒喝，能安稳地喝上酒，人生在世才有一点儿意义。这就把对社会的所求放到了最低限，没有办法。即使身处东晋的官场，由于各种骚乱不断，也没有几个人敢说今天在朝堂上，明天还可以准时参加点卯。暴乱是魏晋骨子里就有的东西，比如西晋末年的“八王之乱”，又如东晋王敦等人的叛乱，热闹的程度都足以让朝堂实现整体“换代更迭”，就连皇帝都可以轻易被废。陶渊明的熟人——后来的宋武帝刘裕，创造过一个纪录，有统计说他干掉了至少六位皇帝。普通的百姓就更不用说了，能多熬一天，就是赚了。整个社会中人们的想法就是：哪里有乐土？“与世无争，超然世外”，这八个字，就是陶渊明那个时代的梦想，也是桃花源里的座右铭。

二

可是，继续思辨的话，下一个问题必然是：为何只有陶渊明提出了“桃花源”这个理想？

陶渊明曾说自己“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”，换句话说，这个人骨子里就是一个纠结的人，身体里住着两个灵魂：一个心怀猛志，金刚怒目，知其不可为而为之；另一个忘却尘世，终老丘山，闲云高卧。这样的性格，让他不断挣扎。

至于陶渊明为什么有“桃花源”这个理想，有这种强大的想象力，其实原因有三个。第一个原因是，他的祖先曾经实现过这样的愿望。他的曾祖父叫陶侃，在《三字经》中非常出名。最出名的是什么呢？两件事儿。一件是有一次陶侃从官府拿了一坛腌鱼送给母亲，没想到陶侃的母亲当场就怒了，她告诉自己的儿子，现在你贪的是一坛腌鱼，以后贪的可能就是不计其数的宝贝和财产，那么国家用你这样的人当官有什么用？妈妈发飙教育了儿子一顿，让儿子成为一代良臣，或者说一代名将。另一件事是，他平时没事的时候，有个特殊的癖好——搬砖，早晨把砖搬到室外，晚上再搬回室内。后来人们才明白，他这是在磨砺意志，养兵千日，不是真的养着，而是要积极准备，保持战斗状态，那才能用兵一时。

陶渊明身上背负着祖先遗留下来的使命——他要为国效力，功成名就，光宗耀祖，将祖先的旧勋发扬光大。他写过很多诗文，里面充满了理想，也有理想碰壁后灰头土脸的愤懑，这种失落感让他有些任性，高兴时想治国平天下，不高兴时想归园田居。但是，只要一想起归园田居，他心里就隐约觉得对不起祖先——他们的辉煌断送在自己这一代手中，没有人愿意做荣誉的终结者，即使他超然物外。所以，有时陶渊明发起脾气来，也写写《咏荆轲》这样“嚣张”的诗篇：“君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。”你看看，人家曾经也是一个少年。

第二个原因也很简单，陶渊明也有读书人都有的意向，读书目的何在？肯定不是为了心宽体胖，而是为了修身、齐家、治国、平天下，也就是大家所讲的修、齐、治、平四件装，这个意向已经刻到了他的骨子里，即使他也要谋生，也得养活家人。但是，他真正的目的可不只是想养活家人，他想养活天下的苍生，让百姓过上好日子。这个想法一直在他心里，不管他是住在武夷山下，还是在彭泽任上。所以说，“桃花源”这个理想其实从来没有被磨灭过，祖先曾经追求的和他曾经想实践的就这样交织在一起。

其实还有第三个原因——这个原因很重要，那就是陶渊明看清了社会现实，洞悉了老百姓的悲苦。所以他的脑子里就自动产生了一种反向联想。他把现实中所有的真实的痛苦，感觉到的那种悲凉和不能承受的屈辱，全部幻化成了其反方向：告诉世界，其实还有另一个样子。这就是陶渊明非常了不起的地方。

这三个原因解释了为什么只有陶渊明才能提出“桃花源”这个理想，别人可能不具备他那样的基因，可能不具备他那样的思想，可能没有体验过这人世间的悲苦。

你看文章里的话：“黄发垂髫，并怡然自乐。”还有更令人心动的：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，这种成功的避难，简直就是开了挂，桃花源外的人哪个能做到？他们能做到的就是无难不逢，躲避不成。

可能有人有所怀疑，陶渊明哪里真正地体验过世间悲苦。其实他的很多名篇里都有人间的烟火味道，而且很浓。比如在《五柳先生传》里，陶渊明老先生周身披着破麻袋，家徒四壁，外面下大雨，里面下小雨，外面不下了，里面接着下，外面刮风了，屋里风更大，夏天中午烈日高悬，他全家在屋子里面晒着大太阳，这就是他的生活。他对下层悲苦生活的感触，那是淋漓尽致的真实。一个人只有真正走到老百姓中间，真正体会到了民生的艰苦，才能真正形成一种乌托邦的想法。虽然人们都知道乌托邦是虚构的，甚至有些乌托邦，比如《1984》《美丽新世界》《我们》中的乌托邦是罪恶而丑陋的，但是在乱世，乌托邦理想却是真实的一种美丽。

“桃花源”的理想能实现吗？陶渊明心里也没谱，所以安排了一个异常神秘的大结局：“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”如前面所说，这位不知感恩的武陵人，忘恩负义，想把这个消息兜售给太守，结果，桃花源就这样消失了，或许那个武陵人会遭到现实的惩罚，而好事的南阳人，也为寻找桃花源，上演了“好奇害死猫”的悲剧。这样的安排，绝对不像一个隐士能想出来的，但是别忘了，他爱极了自己所塑造的这个世界，不希望有人破坏这个乌托邦。他不得已安排了一个结局——凡是知道桃花源或者想知道桃花源真正地址的人都可能没有善终。所以，高士病终，武陵人再也找不到那条去往桃花源的路。

回头再看《桃花源记》，最初是个笑话，后来成了传奇。这就是魔幻现实主义。