六、神会的无念禅

神会（686～760）③是慧能的上首弟子之一，其师死后，以他那一派最为兴盛，因为他毫无畏惧地针对慧能的对手、亦即神秀的“渐派”，树立了“顿宗”的标准。下录各节，引自神会的语录 ①：

张燕公 ②问曰：“禅师日常说‘无念法’劝人修学。未审‘无念法’有？无？”

答曰：“‘无念法’不言‘有’不言‘无’。”

问：“何故下言有、无？”

答：“言其有者，即同世有；言其无者，即同世无。是以无念不同有、无。”

问：“唤作是没（什么）物？”

答：“不唤作是物。”

问：“作勿生是？”（“作何解释才是？”）

答：“亦不作勿生。是以，无念不可说。今言说者，为对问故；若不对问，绝无言说：譬如明镜，若不对像，镜中终不现像；尔今言现像者，为对物故，所以现像。

问曰：“若不对像，照不照？”

答曰：“今言照者，不言（不论）对与不对，俱常照。”

问：“既无形像，复无言说—一切有、无，皆不可立：今言‘照’者，复是何‘照’? ”

答曰：“今言照者，以镜明故，有自性照；以众生心净故，自然有大智慧光，照无余世界。”

问：“作没（么）生得见无物？”

答：“但见‘无’。”

问：“既无，见是物？”（“是物”“是勿”“是没”“什么”以及“甚么”，在此为同义语。）

答：“虽见，不唤作是物。”

问：“既不唤作是物，何名为见？”

答：“见无物，即是真见，常见。”

少顷又云：“云何无念？”

答曰：“不念有、无，不念善、恶，不念有边际、无边际，不念有限量、无限量。不念菩提，不以菩提为念；不念涅槃，不以涅槃为念，是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜，般若波罗蜜者，即是一行三昧 ①。

“诸善知识，若在学地者，心若有念起，即便觉照。起心既灭，觉照自己，即是无念。是无念者，即无一境界 ②。如有一境界者，即与无念不相应……

“见无念者，六根无染；见无念者，得向佛知见；见无念者，能生一切法；见无念者，能摄一切法……

“决心证者，临三军际，白刃相向下，风刀解身，自见无念，坚如金刚，毫微不动；纵见恒沙佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生一时俱灭，亦不起一念悲心。此是大丈夫，得空、平等、心（Śunyatā and samacitatā）。’

嗣道王问曰：“无念法是凡人修？是圣人修？何故劝凡夫修无念法？”（他显然怀疑此法对凡夫的价值。）

答曰：“无念法是圣人法。凡夫修无念法，即非凡夫。”

“无念”一词，不仅是指一切个体意识求得最后住处的究竟实相本身，同时亦指这个实相在吾人心中的功用。吾人之经验的心理意识之所以能够深入实相，就凭这个功用。因此，这个功用与实相或无念不相分离。是以，所谓的“念头”，亦可视为无念作用的所在。但是，当我们将吾人的心意想成一种独立而又究竟的实体时，我们便与这个本源隔断而岔开了，不知何去何从了，而其结果便是陷入极度的精神不安之境。且不论此意如何，但是：

嗣道王问曰：“‘无’无何法？是‘念’者念何法？”

答曰：“‘无’者，无有二法：‘念’者，唯念真如。”

又问：“念者与真如有何差别？”

答：“亦无差别。”

问：“既无差别，何故言‘念真如’? ”

答：“所言‘念’者，是真如之用：‘真如’者，是‘念’之体。以是义故，立‘无念’为宗。若见（达）‘无念’者，虽有见、闻、觉、知，而常空寂。”

① 所引文字见于《坛经》（具名“南宗顿教最上大乘学诃般若波罗蜜六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经”—译者）敦煌手卷本，收于《大正大藏经》中，编为二〇〇七号。

② 我们在《八千颂般若经》（The Astaśahasrika, Mitra版第五页）中读到：Punarapargm. bhagavan bodhisatrcna manāsatvcana prajñāpāramitām. ācaratāprajñāpār amitāyām. bhāvayatā eram. Śiksitavyam. yathāsauŚiksyamān.a tcnāpi bodhicittcna na mmanyeta。Tat kasya hetos tathā hi tac cittam acitam. prakritiś cittasya prabhāsvarā．又（第十九页）有云：Kena kāranena āyusman subhūtc tatrāpi citte aśakto‘paryāpannah.Subhùtir āha:Acittatvàd ayusman sāriputra tatrāpi citte aśakto'par yāpannan.．其 中 Na manycta&acittatva两字，可以说相当于中文的“无念”和“无心”。又梵文manaskāra一字，通常译为“作意”，而它的否定式amanakāra，则被译为“无作意”或“不作意”，而“无作意”所表示的意思，本质上与中文的“无念”并无两样。

③ 他是颇值注意的人物之一，在早期的禅宗思想史上占有重要的地位。

① 胡适先生曾于1930年以敦煌石窟所发现的资料印行一册《神会和尚遗集》。此处所引文字，虽亦为敦煌石窟所藏古代写本之一，但此之胡适所印的本子，仍有一些不同的地方。此处所录出自笔者所编的本子；读过胡本的读者当可看出若干显明的差异来。

② 参见胡适的《神会和尚遗集》第二五至二六集。

① “一行三昧”这个名称出于《文殊所说般若经》（The Śaptaśatikā-prajńāparamitā），参见本论丛第二系列第一一八页附注。

② 所谓“境界”，系指相当明白的心境；开悟亦属此等境界之一，可为志求无念者达到。