十四章

视之不见，名曰夷[1]；听之不闻，名曰希[2]；搏之不得[3]，名曰微[4]。此三者不可致诘[5]，故混而为一[6]。其上不皦[7]，其下不昧[8]，绳绳不可名[9]，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍[10]。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有[11]，能知古始[12]，是谓道纪[13]。

文化史扩展

道纪 浑沌 天体

蒋锡昌《老子校诂》曾把老子的“道”与“浑”“昏”“混”“浑沌”结合起来考虑，认为是描写道家“无知无欲”状态的一组同义词。如果将这一人生状态归复于自然态，则显然与中国古代的天体理论有着紧密的联系。老子的“道纪”，就是宇宙的自然本始状态。东汉天文学家张衡著《灵宪》，就曾演绎老子之说，以为浑天说的理论。兹引录如下：“太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有；太素始萌，萌而未兆；并气同色，浑沌不分。故《道志》之言云：‘有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯谓庞鸿；盖乃道之干也。道干既育，万物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位；天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。”这种由“道根”“道干”到“道实”的演化，虽较老子“道可道，非常道”“道之为物，惟恍惟惚”更为具体，然其根源同于老子的“道纪”，并足以阐发其意义，故录之以资参研。

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[1] 夷：灭，谓无形。帛书本作“微”，范应元《老子道德经古本集注》作“几”。

[2] 希：静。谓无声。河上公注：“无声曰希。”

[3] 搏：帛书本作“捪”，意为抚摸。或作“抟”。

[4] 微：意为无形。河上公注：“无形曰微。”

[5] 诘（jié）：问。致诘：追问，推究。

[6] 混：混然。一：不可分者，形容“道”。

[7] 皦：显明，清晰。

[8] 昧：暗昧，模糊。

[9] 绳绳（mǐnmǐn）：绵延不绝的样子。帛书本作“寻寻”，“绳”“寻”古通用。

[10] 惚恍：微妙莫测，若有若无。诸本或作“惚况”“芴芒”，同音相通。

[11] 古、今：帛书本皆作“今”，文义不及王本。御：驾驭，治。

[12] 古始：太初，原始。

[13] 道纪：道的规律，道的原理。