二章

天下皆知美之为美[1]，斯恶已[2]；皆知善之为善[3]，斯不善已。故有无相生[4]，难易相成，长短相较[5]，高下相倾[6]，音声相和[7]，前后相随[8]。是以圣人处无为之事[9]，行不言之教[10]。万物作焉而不辞[11]，生而不有[12]，为而不恃[13]，功成而弗居[14]。夫唯弗居，是以不去[15]。

问题分析

“相生”及相关的两种阐释，其与“道”的关系如何？

本章继前章论“道”而作进一步推阐，“有无相生”六排句列举六对矛盾统一的观念，并分别缀以“生”“成”“较”“倾”“和”“随”等动词与形容词，把矛盾双方的演变、变易、互变的形态，生动地呈现。然论其意义，则有两种阐释。刘鼒和《新解老》评曰：“有有斯有无，有难斯有易，有长斯有短，有高斯有下，有高声斯有低声，有前斯有后，皆比较而成耳；使从根本上取消，并一名亦不立，则他名亦遂无由而生。”此就自然哲学而论。欧阳修《老氏说》则谓：“前后之相随，长短之相形，推而广之，万物之理皆然也。”又于《崇文总目叙释·道家类》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之术，不可易也。”又将自然之“道”引入政治学领域。而“自然”与“政治”，正是研究老子论“道”的两面性。

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[1] 美：好，指好看的“物”。

[2] 斯：此也。恶：坏，不善。已：通“矣”。

[3] 善：指好的事情。高亨《老子注译》谓：“美恶以物言，善不善以事言。”

[4] “故有无”句：傅奕本、帛书本在“有无”与“相生”间多一“之”字，后四句亦然。

[5] 较：诸本多作“形”。帛书本作“刑”，简本作“形”。按：文以“形”“生”“成”“倾”（盈）为韵，较妥。

[6] 相倾：相向，相对。倾，帛书本、简本均作“盈”。

[7] 音声：《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。”声是发出的声响，音是声响的组织、节奏。和：谐和。

[8] 前：一作“先”。蒋锡昌《老子校诂》：“《老子》本书‘先’‘后’连言，不应于此独异。如七章‘是以圣人后其身而身先’、六十六章‘欲先民必以身后之’、六十七章‘舍后且先’：皆其证也。”按：帛书本此句后有“恒也”两字。

[9] 圣人：老子心中的理想君主，也是道的承担者。处：帛书本、简本作“居”。无为：顺应自然，不妄为。事：政事。

[10] 不言：同“善言”。《老子》第二十七章王弼注“善言”：“顺物之性，不别不析。”叶梦得《老子解》认为：“号令教戒，无非‘言’也。”教：教化。

[11] 作：起，动。辞：有管理、干涉的意思。

[12] 不有：不据为己有。有，占有。

[13] 不恃：不矜恃得力于自己。恃，依仗。

[14] 弗居：于事不居其功位。居，处于，位于。

[15] 不去：不会失去。帛书本、简本均作“弗去”。