生态美学的产生及其意义

生态美学是生态学与美学的有机结合，实际上是从生态学的方向研究美学问题，将生态学的重要观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的美学理论形态。生态美学，从广义上来说，包括人与自然、社会及人自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论美学。它产生于20世纪80年代以后生态学已取得长足发展并渗透到其他学科的情况之下。1994年前后，我国学者提出生态美学论题。2000年以来，我国学者开始出版有关生态美学的专著，标志着生态美学在我国进入更加系统和深入的探讨阶段。

生态美学产生于后现代经济与文化背景之下。迄今为止，人类社会经历了原始部落时代、早期的农耕文明时代、科技理性主导的现代工业时代，信息产业主导的后现代。所谓后现代，在经济上以信息产业、知识集成等为标志；在文化上又分解构与建构两种。建构的后现代是一种对现代性反思基础之上的超越和建设。对现代社会的反思的结果，是认识到现代化利弊同在。所谓“利”，是现代化极大地促进了社会的发展。所谓“弊”，则是现代化的发展出现了危及人类生存的严重危机。从工业化初期“异化”现象的出现，到第二次世界大战的核威胁，再到20世纪70年代之后的环境危机，再到当前“9·11”为标志的帝国主义膨胀所造成的经济与文化的剧烈冲突。总之，人类生存状态已成为十分紧迫的课题。我国在经济上处于现代化的发展时期，但文化上是现代与后现代共存，已出现后现代现象。这不仅由于国际的影响，而且我国自身也有市场拜物、工具理性泛滥、环境严重污染、心理疾患蔓延等问题。这样的现实呼唤关系人类生存的生态美学诞生。

生态美学以当代生态存在哲学为其理论基础。生态学尽管是1866年由德国生物学家海克尔提出，但属于自然科学范围。1973年，挪威哲学家阿伦·奈斯提出深层生态学，实现了自然科学实征研究与人文科学世界观的探索的结合，形成生态存在论哲学。这种新哲学理论突破主客二元对立机械论世界观，提出系统整体性世界观；反对“人类中心主义”，主张“人—自然—社会”协调统一；反对自然无价值的理论，提出自然具有独立价值的观点。同时，提出环境权问题和可持续生存道德原则。

生态美学的产生具有重要意义。首先，是形成并丰富了当代生态存在论美学观。这种美学观同以萨特为代表的传统存在论美学观相比，在“存在”的范围、内部关系、观照“存在”的视角、存在的审美价值内涵等方面均有突破，是一种克服传统存在论美学各种局限和消极方面，并更具整体性和建设性的美学理论。它将各种生态学原则吸收进美学，成为美学理论中著名的“绿色原则”。其次，是派生出著名的文学的生态批评方法。从20世纪90年代中期以来，这种生态批评方法得到长足发展。它倡导系统整体观点，反对“人类中心主义”；倡导社会责任，反对环境污染；倡导现实主义，反对对自然的扭曲与施虐，成为文学批评的重要视角。再次，促进了生态文学的发展。所谓生态文学即绿色文学，以人与自然的关系为题材、歌颂人与自然的协调和谐、共生共存。最后，是有利于继承发扬中国传统的生态美学智慧，主要是道家的“天人合一”思想和易学的“一阴一阳之谓道”的理论等。

当然，生态美学目前尚在形成过程中，只是一种发展中的美学理论形态，还不具备作为一个学科的必要条件。对于西方当代的生态存在论哲学，也需进一步清理批判。特别是某些理论家将“存在”引向神秘的“上帝”的倾向，以及“世界的复魅”问题、自然的“内在精神”与独立的审美价值问题，以及如何正确对待现代化与现代化科技问题，都需要慎重对待。我们需要坚持马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义为指导对其加以分析清理、批判地继承。

（原文作于2002年4月24日）