林石、江石教授、神话博士、沈教授、贾小玲、黎萍、刘园、黄平、王丽君、田幻想、龙小宏、方艳红等来到北岳恒山。林石打开梦幻青春1号机器人手机，机器人手机的声音十分宏亮：“北岳恒山，为我为五岳名山之一，位于SX省浑源县城南。恒山山雄地险，横贯塞上，西衔雁门关，东连太行山，南接五台诸峰，北控塞北盆地，山峰绵延，奔腾起伏，横跨250千米，号称108峰。”
黎萍导游带队来过这里，接着说，主峰位于山西浑源县之南，由两座山峰组成，东为天峰岭，西称翠屏山，海拔高达2017米，为五岳之最，号称“入天北柱“。两峰对峙，耸入云天，万年的沉默摒弃人世诸般滚滚红尘；两旁绝壁，刀削斧劈，天工开物终显造化之伟力；中间为金龙峡，浑水从峡中奔流，歌唱着大自然本真清纯的生命韵律。峪谷极为幽深，蔚为天险奇观。
考古教授沈早晨说，恒山，做为道教的活动场所由来已久。相传，我国神话中的古代道教八洞神仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的。恒山主峰，居于浑源县城南，海拔2016.1米，为五岳的第二高度。恒山以道教闻名，据《云笈七签》卷二十七记载为道教36小洞天中的第五洞天，茅山道的祖师大茅真君茅盈曾于汉时入山隐居修炼数载；八仙的之一的张果亦曾修道于此。
江石教授当年来过恒山，他说，恒山古有18胜景，今尚存朝殿、会仙桥、九天宫十余处。古往今来，以奇险吸引着游人。据传，四千年前，舜帝巡狩四方，来到恒山，看到这里山势险峻，峰奇壁立，遂封恒山为北岳。秦始皇时，朝封天下12名山，恒山被推崇为天下第二山。
神话博士说，历史上，秦皇、汉武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡视、祭奠。以后的历代帝王，也差不多都差使臣到恒山朝圣。历代名人、学士，诸如李白、贾岛、元好问、徐霞客等人也都游览过恒山胜地，并留下吟咏恒山的诗章。
刘园编辑说，我当编辑时来过恒山，西汉初年，恒山就建有寺庙。现在飞石窟内的主庙，是始建于北魏，又经过唐、金、元代重修的古建筑。明、清时恒山已经寺庙群居，规模很大，人们称之为“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”。可惜后来遭到破坏，所剩不多。恒山以自取景色美而著称，历来有恒山18景之说。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的见闻录入《徐霞客游记》中。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。
江石教授说，边关要塞，古城峰烟。恒山因其险峻的自然山势和地理位置的特点，成为兵家必争之地。在春秋时，代国靠恒山而存天下；战国时，燕、赵凭恒山而立天下；两汉时，匈奴利用恒山争天下；东晋时，慕容氏踞恒山威天下；北魏时，拓跋氏依恒山而分天下；宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；元灭天下，清统天下，也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。
黄平编辑说，许多帝王、名将都在此打过仗，这是恒山的五岳中最可引以为自豪的。并且将古代关隘、城堡、烽火台等众多古代战场遗迹保存了下来。
画家黄梅说，整个恒山山脉似自西南向东北奔腾而来。气势壮观，风景如画。一座座海拔达2，000米以上的山如比肩而立，重重叠叠，气势异常博大雄浑。因此北宋画家郭熙说：“泰山如坐，华山如站，嵩山如卧，常山如行。”其风景特色可概括为四点：群峰奔突，气势磅礴，这是恒山自然景观的宏观特征。
江石教授虽然是医学教授，毕竟当过记者，是科普作家，他说，历史上，许多著名学者对恒山都有过动人的描绘，汉代历史学家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描绘。唐代贾岛《北岳庙》）诗中有“天地有五岳，恒山居其北，岩峦叠力重，诡怪浩难测”的赞叹。唐代大诗人李白则在恒山留下墨迹“壮观”二字。唐代诗人贾岛诗云“岩峦叠万重，鬼恒浩难测”，点出了恒山的地貌特征。
沈早晨教授一边考古，一边阅览历史文集，他说，司马迁《史记》中有“昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，四岳各如其方”的以国都为中心论的记载。但是，纵观我国历史，历代的战争火焰大都来自北疆。恒山因其险峻的自然山势和雄踞北方的地理位置等特点，自然成为兵家必争之地。地处北方的北岳恒山，也就随着历代战火的蔓延而多次经受考验。因此，北岳恒山神作为奠基北方之神，就有着比其它四岳更多一点的军事保护神的色彩和功能。
刘园说，作家胡三十曾经描绘这样恒山：登上恒山，苍松翠柏、庙观楼阁、奇花异草、怪石幽洞构成了著名的恒山十八景。十八胜景，各有千秋，犹如十八幅美丽画卷，展现在游客面前。
黄平说，这里的景观名称很有诗意：磁峡烟雨、云阁虹桥、云路春晓、虎口悬松、果老仙迹、断崖啼鸟、夕阳晚照、龙泉甘苦、幽室飞窟、石洞流云、茅窟烟火、金鸡报晓、玉羊游云，紫峪云花、脂图文锦、仙府醉月、弈台弄琴、岳顶松风。
黎萍导游说，再加上世界一绝的天下奇观悬空寺，整个恒山景如诗如画，令游客如置身于世外桃源，流连驻足。
神话博士很有感触，他说，中华国度好以中心论天下。中华，就是天下中心最美好的地方。古人认为天下中心的标示是中轴线，而中轴线的位置就是国都的所在地。与今天人为确定格林威治作为地球的本初子午线是同一个道理。以此而论，古代国家秩序的中心、政权中心的划定，并非以疆土国界的地理位置来判断，而是随着不同历史时期国都位置的不同而不同。
沈早晨教授说，恒山景色“历史上每一个政权的疆域或都城时有伸缩，政区划分时有变革，治所时有迁移地名有时改易”。在历史发展的进程中，朝代的更迭变迁，以国都为中心确定的五岳方位，而且很少随之变化，但特殊现象也有。尤其到了明代，国都迁移到BJ后，由于京都的易位，朝廷又几度人为的使北岳恒山失去了准确的地理方位，使偌大的、有着悠久历史的北岳恒山竟然失去了明确的祭祀地点，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地点明确的情况下还要争执百余年，如此的争来吵去，此情此景不能不说这是朝廷政治表现在历史文化间的一种尴尬局面。
神话博士说，在周、秦时代以京城定五岳方位的观念就已形成，秦汉以后成为一种礼制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。历史上有：太史公所谓秦称帝都咸阳，而五岳四渎皆在东方；西汉、唐朝建都长安，并没有因西岳华山在京城以东而改易；南宋都杭州，也未因东岳泰山在西北而改封；明初建都南京，东岳泰山也在其西北而不曾改变；明永乐年间建都BJ以及清初，北岳恒山在其西南都没有变动。所不同的只是，明代朝廷里提出是否北岳改祀，而且一直争论不休。