第一章　待人礼仪——有礼才会讲理

礼，与其奢也，宁俭

【引自】《论语·八佾》

【释义】礼仪，与其奢侈，不如节俭。

【智慧点评】

礼多人不怪，怪就怪在为礼而礼。行礼仪在于内心诚敬与否，不在于形式。例如见面握手，有的人生怕对方感受不到自己的热情，用力攥紧对方的手不放，仍嫌不够，还要剧烈摇晃、拥抱……这就是礼太奢，让人无所适从，只能适得其反，还不如简单诚恳地握一下，更容易让人接受和明白。婚礼，人们总是大操大办，讲究排场，似乎忘记了它的意义在于祝福新人。况且，这种奢侈的婚礼理念是一种过度的浪费，在一定程度上是一种炫耀傲慢的心态。如此奢办婚事，只会耗费钱财和精力，浪费资源和时间。

礼的根本不在形式，而在于内心。礼真，千里送鹅毛，礼轻情义重。

巧笑倩兮，美目盼兮

【引自】《诗经·卫风·硕人》

【释义】巧笑的面靥多好看，水灵的双眼分外娇。

【智慧点评】

在人们的交谈中，双方身体语言使用最多的就是“眼神”。人们在谈话时，只要不是与盲人相会，他们的眼神交流常常超过了有声语言的交流。有些说不清的内心情感，可能一个眼神就表达了。然而，有些眼神却足以让人们感到不安。

在与陌生人的视线相遇时，我们时常会慌张地把视线转移到别的地方，这是在暗示“我不认识你”、“我和你没有任何牵连”；在与朋友说话时，我们时常会紧紧地盯着他的脸庞，表示“我在听你讲话”、“你说得真好”……

其实，平时我们在与人交谈时，注视对方的眼睛是一种礼貌。但如果不掌握一定的度，常常会令对方感到不适甚至不悦，反而是一种失礼。

礼之用，和为贵

【引自】《论语·学而》

【释义】礼的作用最主要的是使人和谐共处。

【智慧点评】

人难免自私，人与人之间难免有利益冲突，如果人人自私自利，社会自然永无宁日。礼的作用就是调节自我与他人之间的关系，增加人的文明性，减弱竞争的残酷剧烈，提高社会的温情与和谐。有时，一声“对不起”，便能化解剑拔弩张的冲突；一句“不要紧”，便能给人送去一阵温暖的春风。

但过于讲求和气，凡事小心翼翼、唯唯诺诺，就算自己是对的，也不敢争，生怕得罪了别人。这就是“知和而和”，为了和气而和气。在自我和他人的天平上，这类人过于偏重于他人，是矫枉过正了。

礼的作用，是在自我和他人之间保持一种平衡。“以礼节之”要适度，既不能目中无人，也不要懦弱卑下，而应该不卑不亢。

只知有己，不知有人

【引自】明·李盘《金汤借箸十二筹·训练》：“世间有这等刻薄的人，淡人之短，利人之灾。凡事只知有己，不知有人。人人怨他恨他。”

【释义】自私自利，只考虑自己，不考虑别人。

【智慧点评】

自私自利的人本来是为了最大限度地争取自己的利益，然而人们一旦发现一个人自私自利，就不会再与其交往。其实人与人之间的关系应该是“互惠互利”的关系，每个人都有义务，每个人也都有权利。若是只想享受权利而不履行义务，必然会遭人唾弃。

虚心的人总是学十当一，自满的人总是学一当十

【引自】无考据

【释义】虚心的人学了很多却觉得学得很少，自满的人学了一点儿就觉得学了很多。意思是真正好学的人永不自满。

【智慧点评】

好学的人永远有一种“饥饿”感，总是不满足，总是想学到更多的东西。由于“贪得无厌”，所以越是学得多，越觉得掌握得少。而骄傲自满的人正好相反，他们学了一点儿就觉得是全部了。

不知天高地厚

【引自】汉·韩婴《韩诗外传》卷八：“子贡曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。’”《带印奇冤郭公传》第四十二回：“他疯子不知天高地厚，必要又假了违旨的大题目，复行京控，不是还要与疯子淘气么？”亦作“不知天有多高，地有多厚”。《红楼梦》第六十八回：“不知天有多高，地有多厚，成日家调三窝四，干出这些没脸面、没王法、败家破业的营生。”

【释义】不了解客观实际情况，也用以讽刺人盲目自大。

【智慧点评】

世界是无限的，奥秘是无穷的，未知的知识是永远存在的，如果人骄傲自大，以为自己无所不知，无所不能，那就无异于井底之蛙。正如《庄子·秋水》中的那个河伯，天一下雨，河水横流泛滥，就觉得自己非常了不起，直至到了入海口，望见了大海的无垠和博大：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。”这时才望洋兴叹，茫然自失。有志者当谦以自牧，千万不要学河伯，免得做了井底之蛙，还得意洋洋。

长者赐，少者不敢辞

【引自】张恨水《金粉世家》，慧厂笑道：“几毛钱总不像样子，我们一个送他一块钱罢。”燕西笑道：“长者赐，少者不敢辞。无论一块或一毛，那都是好的，我当然拜领。”

【释义】对于长辈的赏赐，晚辈人不能推辞不接受。

【智慧点评】

对长者的尊敬，是养成谦恭品德的第一步。若是连长者都不尊敬，那就不可能对别的任何人能发自内心地尊敬，这个人就不可能是个谦恭有礼的人。长者赐，少者不辞，体现了年轻人尊敬长者的优良品德。但是金无足赤，人无完人，因此无须盲目、无条件地唯长者是从，如果长者的意见不正确，也应该委婉地拒绝，而不能一味地“不敢辞”，这样才是真正尊敬长者。

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子

【引自】《论语·雍也》

【释义】质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得做作。只有做到文采与质朴兼备，两者水乳交融，相得益彰，才是君子。

【智慧点评】

人如果没有质朴之性，即使再有气质，也会令人讨厌；反过来，如果只有质朴之性，而气质全无，也是令人厌恶的。例如：你热了，不管什么场合就把内衣脱下；你走路走累了，就把脚放在办公桌上；你饿了，吃饭时口中吧唧作响，喝汤时满嘴流油……诸如此类，你毫无遮掩，倒确实是质朴，可也会让周围的人感到不愉快或者不舒服。

有些人为了得到“荣誉”，处处表现自己。在别人遇到困难时，一两句问候表示自己对他的关心，却没有力所能及地帮助他；在别人讲冷笑话时，为了表示自己能听懂，假意大笑。所有的表现都是有目的的，让人感觉很做作。

这些年，大家痛感社会风气的淡薄、浮靡，于是转而寻求质朴方正的风气。文采斐然，风度翩翩，这就是礼要求我们去努力塑造的形象。

子食于有丧者之侧，未尝饱也

【引自】《论语·述而》

【释义】孔子在有丧事的人身旁进食，从没有吃饱过。

【智慧点评】

孔子在参加丧礼时怎么会吃不饱呢？因为服丧者有悲哀恻隐之心，而并非酒桌饭菜不够吃。这一礼仪对我们今天在参加葬礼时仍有借鉴作用。本来失去亲人就是一件极度悲伤的事情，如果我们去参加丧礼而不顾及周围的环境气氛，不顾及别人的感情，只顾自己的口腹之欲，是非常失礼的行为，也是对死者的不尊重。

办丧事，在于感谢亲朋好友对故人及家庭的关心，以及对丧事料理的操劳。但是现在某些“孝子贤孙”却一味追求所谓的风光体面，大操大办，只为显示自己的能力和昭示他人“我是一个孝子”。

丧葬本是一件令人悲哀的事，但如果大操大办，只为“酒足饭饱”，举办丧事还有何意义？

借花献佛：好风凭借力，送我上青云

【引自】元·萧德祥《杀狗劝夫》和《过去现在因果经》

【释义】比喻用别人的东西做人情。

【智慧点评】

很久以前，有一个修行人，大家叫他“善慧菩萨”。他为了拯救众生，给自己制定了六种行为准则：用布施度贫穷，用持戒防止恶行，用忍辱化解嗔恨心，以精进对治懈怠，以禅定对治意念散乱、心不集中，以智慧破除愚痴。

有一天，善慧菩萨在前往莲花城的途中，见到很多修行人聚在一起，交头接耳。于是，他上前恭恭敬敬地和大家打招呼，才知道原来是莲花城正准备迎接燃灯佛。百姓们击鼓唱歌，跳舞狂欢。国王下令平整所有道路，买断所有鲜花，所有人都要在国王之后才能向燃灯佛献花跪拜。善慧菩萨听说了这个消息，欣喜万分，告别了众人，快速地奔向城里。

到了城中，他跑遍各个花店，却一束花也买不到。正当他为此而发愁的时候，一位端庄秀美的宫娥出现在他的面前，手中捧着插有七枝莲花的瓶子，花瓶上还蒙着一块黄丝绸。于是，他连忙上前施礼道：“施主可否将你的莲花借我几支。我向你借花会给你钱的，我将身上的500个银币全都给你，只要借我五支莲花就好，可以吗？”宫娥说：“看你文质彬彬，却穿着破旧的鹿皮衣；苦着自己，却舍得花那么多钱来借莲花，到底是为什么啊？”善慧菩萨说：“能够亲眼见到佛祖，是千载难逢的机会啊！”宫娥被他的诚心所感动，于是答应给他五支，另外两支则请善慧代她献给燃灯佛，并要善慧答应在他未得道之前，要生生世世娶她为妻。

善意菩萨终于见到了燃灯佛，将花献给燃灯佛。他的恭敬和虔诚为大家所赞叹，燃灯佛给他授记，告诉他在无量劫后必可成佛，号为释迦牟尼，而借花给他的宫娥就是释迦牟尼成佛前的妻子耶输陀罗的前身。

所有的人都渴望拥有成功，但对于没有生在富贵之家、权力之邦的人来说，成功一定是一个极为漫长的过程，首先要从生活的低谷之中走入世人生活的平凡之路，然后才能一步步地开始向成功之峰攀登。每个人都渴望掌握“芝麻开门”的咒语，但它毕竟太过遥远了，伸手可以触及的便只有“借花献佛”，借助外部的力量来达到目的。

借花献佛，会让人节省很多时间、精力，并事半功倍。在人生奋斗的风风雨雨之中，要懂得充分利用这个“借”。刘备借到荆州，帮助他成就了大业；孙悟空三借芭蕉扇，使他们师徒顺利通过火焰山……牛顿说：“如果我所见到的比笛卡儿要多点儿，那是因为我站在巨人肩膀上的缘故。”借助前辈和伟人的智慧和力量来发展自己，这就是成功之道。如果你不是巨人，那就要学会站在巨人的肩膀上，虽然还是成不了巨人，却可以看得更远、看得更多。只要你是一个有心之人，一个胸怀大志之人，一个不屈不挠之人，你终会找到一些出色的人，请他们助你一臂之力。

毕恭毕敬：人无礼则不生，事无礼则不成

【引自】《诗经·小雅·小弁》和郭沫若《洪波曲》第十章

【释义】形容态度十分恭敬，后来也形容十分端庄和有礼貌。

【智慧点评】

周幽王，姬姓，名宫，周宣王之子，是西周的最后一个国君。他在位时，沉湎酒色，不理国事，昏庸暴虐，政治腐败。

公元前779年，褒国进献了一个美女，名叫褒姒，周幽王对她十分宠爱。褒姒一向不爱笑，周幽王用尽各种办法，音乐歌舞、美味佳肴都未能博红颜一笑。于是，周幽王下令，宫内宫外人等，能让褒姒一笑者，赏赐一千两金子。有个叫虢石父的献计，在骊山上把烽火点起来，召集来各路诸侯兵马，使他们上当。大臣郑伯友劝阻周幽王，烽火台是战时救急用的，这种玩笑开不得。现在这样戏弄诸侯，失信于他们，如果将来真有急事时，诸侯不派兵相救，那如何是好啊。周幽王不听，他带褒姒到行宫游玩，晚上传令点燃烽烟，各地诸侯以为有盗寇侵扰京城，纷纷领兵赶来相救。不料，周幽王的侍者却对他们说：“没有什么盗寇，诸位辛苦了！”诸侯才知被周幽王戏弄了，愤愤不平地离开了京城。褒姒看诸侯匆匆地来，又匆匆地去，不由大笑。

褒姒生了伯服之后，周幽王废掉申后，改立褒姒为王后；废掉太子宜臼，改立伯服为太子。遭到废黜的宜臼，只得住到了外祖父申侯家里。他对自己的命运和国家的前途满怀忧愁，写了一首名为《小弁》的诗，抒发自己的心情。诗的第三节说：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在。”意思是，看见屋边的桑树和梓树，一定要毕恭毕敬。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。谁人不是父母的骨肉，谁人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何处找寻？

公元前771年，宜臼的外祖父申侯联合犬戎的军队进攻镐京。周幽王下令点燃烽烟，受骗的诸侯都不再派救兵前去救援，西周灭亡。

无论在生活或工作中，想要立足于社会之中，没有基本的礼仪是不行的。更何况在当今飞速发展的时代，社会化分工越加细密，基本的礼仪已经成了自身素质的一个体现。德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界任你走”。有礼节不一定总能为你带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。或许不经意的一个行为，随手捡起路旁的香蕉皮、与人通话中保持微笑、时刻保持自己干净整洁，便会给别人留下良好的第一印象，可以在一定程度上掩饰细微的缺点；又或许不经意的一个举动，随地吐痰、出言不逊、耀武扬威，都会让别人对你产生反感，你在别人心目中的形象就此大打折扣。所以，要想在纷繁复杂的现代社会中，走得更远、更好，就要时刻注意保持礼节，以一种“毕恭毕敬”的心态去面对周围的一切。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋

【引自】《论语·子罕》

【释义】孔子遇见穿丧服的人、当官的人或是盲人时，即使对方年少，也一定要从他的坐席上站起来；从他们面前经过时，则一定会改步快行。

【智慧点评】

以礼待人，不以对方的身份、地位而有所不同。对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬；对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊敬。如果我们都具备了这样的道德观念，相信终有一日会真正消除对残疾人的歧视。

我们对于那些比自己富裕的人、比自己社会地位高的人、比自己有名的人容易表现出自己的尊敬之意，而对于那些比自己贫穷的人、比自己社会地位低的人、比自己学问低的人，不容易表达自己的尊重之意，这是值得我们反省的。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣

【引自】《论语·乡党》

【释义】乡亲们的饮酒仪式结束时，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

【智慧点评】

这种“尊老”的精神当然还体现在其他的场合。

尊老、敬老不仅是一种孝道，更是一种礼仪。这种礼仪在今天仍值得我们继续保持和发扬，不管是聚餐、座谈，还是观看大型晚会……在散场前都应该让老年人先离场。

“老”的含义在古代比较单纯，仅指年龄而已。在今天，则除了年龄之外，还包括阅历、资历等许多东西。比如说，尽管两个人年龄差不多，但是你比我进这个企业早，对我来说，你就是我的前辈，你对这个企业的贡献就比我大，我就应该尊重你，这是在平等的彼此尊重的前提下更高一层次的尊重。

西方文化是让女士先行，东方文化是让老人先行。我们应该继续发扬这种优良传统。

不学礼，无以立

【引自】《论语·季氏》

【释义】不懂得礼仪、礼貌，就难有立身之处。

【智慧点评】

一个人要想在社会上立足，没有基本的礼仪是不行的。更何况在当今的时代，社会化分工越来越细，各行各业的职业礼仪成了展示行业服务的窗口。

职业礼仪最重要的特征就是对象化。也就是说在不同的场合，对不同的对象，对礼仪都有不同的要求，但共同的规律是不变的。比如，餐饮业的礼仪与其他行业相比有其共性：热情服务，待客周到等。但每一饭店又有自己的人员情况和文化理念，所以又有所不同。

我们在日常工作、生活中要切记这一点，更要做到有的放矢。

不同的工作有不同的职业装束就是这一点的体现。

人有礼则安，无礼则危

【引自】《礼记·曲礼》

【释义】人有礼仪规范就会和谐，没有礼仪规范就会有危害。

【智慧点评】

在生活或工作中，若不想遭人嫉妒乃至怨恨，最好的行为便是“凡事以礼为先”。也许你不经意的一种行为，随地吐痰、出言不逊、耀武扬威……别人都会对你产生反感会对你留下不好的印象，你在他人心目中的形象就会降低。

德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界任你走”。要想在纷繁复杂的现代社会中走得更远、更好，就要时刻注意保持礼节。

礼，不妄说人，不辞费

【引自】《礼记·曲礼》

【释义】礼是不能随随便便取悦于人的，也不可说多余的话。

【智慧点评】

礼仪的教育就好比是宝剑的砥砺，材质再好的人，也需要进行打磨。所以，如果不刮去它表面的生涩，不砥砺它的锋刃，那么这把剑连绳子也割不断。在我们的身边，总会有这样的一些人，为了获取朋友的好感或是得到上级的肯定，经常别人说什么自己就说什么，结果被别人所忽视，在朋友和上级心目中的地位也不会很高。还有一些人，他们喜欢向别人倾吐苦水，无论是情感危机，如失恋、婚变、工作危机，如工作上不顺心，对老板、同事有想法，统统向别人坦露。虽然这样的交谈可以让你们亲密无间，但时间一长就会令人感到乏味，何况天下没有不透风的墙，能够严守秘密的人很少。

说话要守“礼”，既要在尊重他人意见的同时说出自己的心声，发表自己的见解，也要把握说话的内容和分寸。没有礼，一个人的语言再优美动听，也不过是不可触摸的空话。

歇后语智慧

抱着擀面杖当箫吹——一窍不通

“一窍不通”这个词语出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’高诱注：‘纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。’”意思是纣王不仁，心窍是被封闭着的，所以他安于为恶，把比干杀了。孔子说，如果他的心能有一窍是开的，他就不会杀比干了。于是后人就用“一窍不通”来形容一个人的昏庸糊涂。人一方面要谦虚，免得自己一窍不通还不可一世；一方面要自强不息，不断学习。

半天里响鞭炮——放空炮

放空炮是发射出去的炮弹未击中目标，比喻说话未达目标，也就是所谓的说空话大话。放空炮有时候是作为一种策略，那自然无可非议，但有时确实肚中无货，硬要扯着嗓门说大话，“天桥的把式，光说不练”，那就不应该了。做事应该说到做到，如果做不到，那就不要去说，说了而做不到又有何意思？不但自己丢了面子，而且还会遭到别人的嘲讽。

名句集锦

·恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

一味恭敬而不用礼来做指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来做指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来做指导就会作乱，心直口快而不用礼来做指导就会尖刻。

·以礼为翼者，所以行于世也。

把礼仪当做羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行。

·高者不说，说者不高。

意思是谦虚的人总是不愿意夸耀自己。

·桃李不言，下自成蹊。

好东西，不用自卖自夸自然有人欣赏。

·满招损，谦受益。

骄傲自满会招来损失，谦虚是对人有益的。

·志不可满，傲不可长。

人不要傲气太重。

·不怕不足，只怕满足。

人要积极进取，不满足是进取的动力。

·谦虚日久人人爱，骄傲日久人人憎。

谦虚的人时间长了会受人爱戴，骄傲的人时间长了会受人厌恶。

·水深河寂静，博学人谦逊。

学识渊博的人反而很谦虚。

·平易近人，人必归之。

性情平和，态度可亲，使人容易接近，人心所向。

·服美动目，行美动神。

衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。

·礼让一寸，得礼一尺。

（你）对人礼让一寸，受人礼让一尺。比喻以礼相让，事虽微而获益必大。

·人不徒贵俭，而贵不礼。

人不仅注重节俭，还要注重礼节。

·礼之至者无文，哀之深者无节。

最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。

·礼有经，亦有权。

礼节有常规的，也要有变通。

·将求于人，则先下之，礼之善物也。

将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在礼节上是善于处理事务。

·人恶礼不恶。

别人不以礼待我，我仍以礼待他。

·让，礼之主也。

对他人恭敬、谦让，这是礼仪中最主要的内容。

·礼者，人道之极也。

礼仪，做人的根本目的和最高理想。

·人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

做人没有礼节就不能生活，做事没有礼节就不能成功，治国没有礼节国家就不能安宁。

·礼义生于富足，盗窃起于贫穷。

学习礼仪往往在富足之时，产生盗窃往往始于贫穷之际。

·仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

仓库充实就能懂得礼貌，衣食充足就能感知荣耀和耻辱。

·待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。

·辞让之心，礼之端也。

有了谦让的心，正是重视礼仪的开始。

·轻则寡谋，骄则无礼。

轻佻的人缺少谋略，骄横的人没有礼节。

·恭敬之心，礼也。

对别人恭敬、尊重，是礼的表现。

·非仁无为也，非礼无行也。

不仁的事不干，不合礼的事不做。

·乐至则无怨，礼至则不争。

乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。

成语集锦

*谨小慎微

谨、慎：小心，慎重；小、微：细小。过分小心谨慎，缩手缩脚，不敢放手去做。

*修心养性

修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

*不求闻达

闻：有名望；达：显达。不追求名誉和地位。

*超凡出世

超越凡俗，脱离尘世。

汉字集锦

“尺”字的智慧

清朝康熙年间，张廷玉任文华殿大学士、礼部尚书。桐城老家的旧宅与吴家为邻，中间有一块空地以供交通之用。后来吴家建房要占用这块空地，张家不同意，双方闹得不可开交。期间，张家人写了一封信给张廷玉，要求他出面干涉此事。张廷玉给家里的回信只写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，家人主动让出三尺空地。吴家见状，也让出三尺地，形成了一个六尺的巷子。

关于“尺”的确定众说纷纭，《说文解字·尺部》：“尺，十寸也……从尸，从乙。”许慎认为“尺”是在“寸”的基础上确定的。有的人认为一拃为一尺，一拃就是张开手，拇指与食指间的距离；有的人认为拇指与小指间的距离为一拃；有的人认为古人以男子的臂长为标准，确定下来的长度单位叫“尺”，这一长度与我们今天所说的“尺”的长度大致相当。无论是哪一种说法，“尺”的长度的确定都直接或间接地与人体有一定的关系。

“尺”对“寸”来说是长的，因而“尺”有时比喻长的东西。如《楚辞·卜居》：“夫尺有所短，寸有所长。”“尺”对于“丈”来说仍算短的，因而“尺”又用来比喻短小或狭小。如《孟子·公孙丑上》：“尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。”意指（当时）没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不归纣王所管。

与“寸”相比，“尺”代表的是长；但与“里”相比，“尺”就显得短了，毕竟“咫尺”并不等于“千里”。人们心中总是会有一种完美的倾向，因而，越来越多的人在追求“全能”的道路上越走越远，他们希望自己是各个方面的全才，希望自己使用的东西一件可以顶十件，希望吃的食物可以同时拥有所有的营养成分……但毕竟人的精力有限，一件件地做好自己眼前的事情，要远比奢望完美的一切来得更真实。

国粹精选

《论语》

春秋时期，鲁国为了兴国强邦，特意制定了一项策略，如果遇到鲁国人在外为奴，可以拿钱为他赎身，为之赎身的花费可由国家报销。因为这样的举措，使数以千计的鲁国人得到了自由，返回乡里重新开始耕作。孔子有一个弟子叫做子贡，他在帮一奴隶赎身以后，当众撕毁了赎身票据，表示不愿增加国家负担。子贡本以为孔子会因此表扬他的道德高尚，没想到反而遭到了孔子的斥责。孔子说：子贡的这种做法看似道德高尚，实际上却是将国家制定的让国人返乡的仁政逼入了死角。因为你擅自提高了道德的标准，让想为别人赎身的人陷入了两难的境地：既难以承担赎买费用，又以去报销为辱，于是只有干脆不去赎买奴隶了。

这是《论语》中的一个故事，它将道德与仁政的关系说得非常明白，即拔高道德标准，会使得道德被边缘化。这种睿智的故事在《论语》里比比皆是。其中有很多，即便放到今天依然是集思想性与艺术性的好故事，对今人有着非常深刻的启发和影响。《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。通行本《论语》共二十篇。它首创语录之体，事实上汉语文章的典范性也发源于此。在这本书里，作者们以生动简洁的笔触，忠实记述了孔子及其弟子的言行，因此比较集中地反映了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是儒家经典智慧的集大成者。

同一本书，不同的人解读，会产生不同的想法。从《论语》里有人看见了政治思想，也有人看出了道德观念，还有人看出了交友原则。这也是《论语》之所以具有无穷魅力的理由。事实上，《论语》里最出彩的，应该是其中的为人处世的智慧。作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到了为人处世的问题，这对当代人具有很好的借鉴作用。“人之生也直，罔之生也幸而免”告诉人们要正直磊落；“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，其中的孝悌、谨信、爱众、亲仁不正是我们如今很多人缺乏的吗？“吾日三省吾身”又体现了孔子追求完美、注重自身全面发展的思想，等等。这些以“仁”为本的做人品格和处世态度，在今天看来，恰好是人与人之间互助合作的基础。所以重温《论语》经典，意义非凡。

《孟子》

战国时期，百家争鸣，游说之风非常盛行。很多游说之士不但有高深的学问、丰富的知识，而且善于运用深刻生动的比喻来讽劝执政者。孟子也是当时的一个著名辩士。

一次，孟子对宋国人句践说：“你喜欢游说各国君主吗？我告诉你怎样游说：别人理解也安详自得，别人不理解也安详自得。”句践问：“怎样才能安详自得呢？”孟子答道：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困失意时不离开仁义，显达得意时不背离道德。穷困时不失仁义，士人就能安详自得；显达时不背离王道，民众就不会失其所望。古代的士人，得志时把恩惠施与百姓，不得志时修养自身以显现于世。穷困就独善其身，显达就兼济天下。”

以辩论的形式来反映治国修身的道理，是《孟子》惯用的手法。《孟子》是我国古代著名的儒家经典。书中主要反映了孟子的思想。该书主要探讨了个体、社会、天人问题，分别回答了人与自身、人与社会、人与天的关系。孟子追求的个体人格的完善、社会的和谐、人与自然的和谐以及个体、社会、天人三者之间的和谐，是《孟子》一书的主要内容。

与《论语》不同，《孟子》在提出“修齐治平”的观点后，进一步提升了“仁爱”在现实生活中的地位。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“得道者多助，失道者寡助”体现了君民之爱；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“人人亲其亲、长其长，而天下平”体现了人与人之间的关爱……这种仁爱，不仅拉紧了彼此的情感纽带，也大大减少了各种利益之间的纠纷和摩擦。日常生活中，很多人都喊着人际关系难处理，其实是我们对别人关心太少，缺少真诚。如果说人际关系是拉紧的履带，那么仁爱就是减少摩擦的润滑剂。在与人交往的过程中，如果人人都能在自己的内心中体会角色的互换，在做事情时尝试从别人的角度出发，就不会整天只想着自己，处处计较个人的得失。

《楚辞》

战国时期，楚国和秦国争夺霸权。楚怀王很器重屈原，但是屈原的主张却屡屡遭到以上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王面前诋毁屈原，使楚怀王渐渐疏远了屈原。

公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，后又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒着生命危险进王宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。

楚怀王遵守与秦王的约定，如期赴会，但是一到秦国，就被囚禁起来。楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，楚襄王仓皇撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死异乡和郢城被秦兵攻破的噩耗后，悲痛万分，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汨罗江。

屈原的尸体淹没在了汨罗江的滔滔江水之中，可是他的精神却永远流传了下来。今天我们依然可以从《楚辞》中读出诗人当时的情怀。楚辞是屈原创作的一种诗体。它运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。

现今社会，很多人把屈原看做“愚忠”的代名词，认为他直言进谏，就是不懂得怎样迎合上司，不会处理人际关系，他的投河，也是因为顽固不化，不懂得变通。这样的观点无疑是错误的。我们学习屈原，是因为他的爱国主义情怀、强烈的忧国忧民的意识和对真理的执着追求，尤其侧重于后者。尽管历经波折，精神上忍受了巨大的痛苦，可是他却能一直坚定自己的信念不动摇，坚持对真理的追求和探索不放弃，并用自己的一生写下了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的千古绝唱，这是屈原精神中最难能可贵的。生活在太平盛世的我们，也许早已远离了颠沛流离，也无法切身感受国破家亡的苦痛，但是对于真理的追求，坚持对真理的信念，却是我们应该一直铭记于心的。