第二十一章孔德之容
【河上正文】
孔德①之容，唯道是从②。
道之为物，唯恍③唯忽④。
忽兮恍兮，其中有象⑤；恍兮忽兮，其中有物⑥；窈⑦兮冥⑧兮，其中有精⑨，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫⑩。吾何以知众甫之然哉？以此。
〖王弼版〗
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
〖帛书版〗
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯惚，
惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
【注释】
【1】孔德：（kǒng dé）孔，洞，小窟窿。德，德行，即道德之德。生于道，而异于道。孔德，即是通过一个小孔，窥见德。如“管中窥豹，时见一斑”。德之容貌，虚无缥缈，借之一孔窥其一斑。
【2】从：（cóng）跟随，依顺。引申为同类，相似。
【3】恍：（huǎng）一闪而过，恍然，猛然。
【4】忽：（hū）突然，不经心。
【5】象：（xiàng）样子，形状，现象。
【6】物：（wù）事物，物品，实质内容，实体。
【7】窈：（yǎo）悠远深远，昏暗不清。
【8】冥：（míng）昏暗迷茫不清。
【9】精：（jīng）精华，提炼过的东西。
【10】众甫：（zhòng fǔ）甫，开始，开端。众甫，众生的开端。
【任凭般若解】
通过一个小孔窥“德”的容貌，只有道能和它相比。
道是何物呢？恍恍忽忽。
忽忽恍恍其中有现象，
恍恍忽忽其中有形状，
微微暗暗能发现其中精华。
其精华甚真，有很多信息。
从古至今，其名从未离开，以此阅众生。
我以何了解众生呢？以此，此即“德”也。
以德观众生，即知众生德。
民积德则荣，民失德则辱
国聚德则兴，国散德则衰。
故云：
德有其根为道，道长之干有德。
道深不显其貌，德窥有微于得。
〖河上公注〗
孔德之容，孔，大也。有大德之人，无所不容，而能受垢浊，处谦卑也。唯道是从。唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。
道之为物，唯怳唯忽。道之于万物，独怳忽往来，于其无所定也。忽兮怳兮，其中有象；道唯忽怳无形，之中独有万物法象。
怳兮忽兮，其中有物。道唯怳忽，其中有一，经营生化，因气立质。
窈兮冥兮，其中有精，道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。其精甚真，言道精气，其妙甚真，非有饰也。其中有信。道匿功藏名，其信在中也。
自古及今，其名不去，自，从也。自古至今，道常在不去。以阅众甫，阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。吾何以知众甫之然哉。
吾何以知万物从道受气。以此。此，今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。
〖王弼注〗
孔德之容，惟道是从。孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道也。
道之为物，惟恍惟惚。恍惚无形，不系之叹。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。其精甚真，其中有信。信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。
自今及古，其名不去，至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。以阅众甫。众甫，物之始也。以无名说万物始也。
吾何以知众甫之状哉﹖以此。此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
【任凭附言】
本章“孔德之容”的“孔”，竟然能作“大”讲，我看一次笑一次，估计老子也要摇头讪笑，无可奈何了。除了佩服，我都无话可说。
要不是见了那么多哭笑不得的解释，我也不想注释本书。王弼解释不通，直接音译了，好吧，我只能佩服了。
如果没有你们，我们读此文，哪来如此多的乐趣。
所以大家还是要非常感谢他们，圣学因为他们而流传，其功不可没。
他们虽然没有完全理解老子，但是依然在几千年的历史长河中留下了痕迹。我们有什么可怕的，大胆的去理解，大胆的去参悟。
即使错了，不过给后人一个开心的机会罢了，何乐而不为。此即，开口即错，而错能得正，错亦正也。
如果我们害怕出错，什么都不去做，如何传于后人。不要怕误导后人，真正的智慧只发于源，书籍文字不过一工具尔。