李隆基说完，笑道：“李某唐突了，以上关于法儒学派一些见解，请几位不要见笑。”
孟浩、王信然，卢凌翔纷纷说道：“李郎谦虚了，能够溯源寻根，精通史学，辨经有理有据，我等佩服。”
孟浩行礼道：“我大唐以黄老道学治国，孟某不才，但愿以自己对道家研学，说说一些理解。”
说完一口喝完面前的美酒，说道：“这道家的代表人物有老子、庄子、列子、文子、杨朱等。传世书简作有《道德经》、《庄子》和《黄帝四经》等。
老子也称老聃，姓李名耳，字伯阳，《道德经》是其代表作，全书上下五千言。老子是与孔子同是的春秋时期的人。
老子作为道家学派的开创者，提出了以“道”为核心的价值观体系。在老子看来，万物的生成是由道和某种物质相互配合形成的，道支配着万物的生长和发展。
老子主张通过以道治国、推行无为政治来实现“小国寡民”的理想社会。当他发现治国理想无法实现时，便选择了退隐，主张守柔不争以保身、修身。
留后世《德经》《道经》两卷书简，后经弟子整理一本《道德经》。老子在书中天地万物起源，世间原是一片混沌黑暗，不知何时产生一种名为“炁”，似风而又不是风，逐步让清者上升，混沌下降，产生了天地，这是一种有物混成且又独立自行的自然天地万物起源论。
也就天地万物所生，乃是自然的结果，凡事顺势而为。
后老子传承者，庄子，庄子是战国时期的宋国人，早年楚威王曾赠以千金聘他为令尹，因他崇尚自由而不应聘作罢，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，其作品收录于《庄子》一书中，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，当今圣上诏封他为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
庄子学识渊博，想象力丰富奇特，语言运用自如，把微妙难言的道理写得引人入胜。
《庄子》一书，释《老子》之义，有独到见解。全书十余万言，大都是寓言。其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。
后道家因以“道”为核心理念而得名，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派。
老庄派是以老子和庄子思想为基础发展而成的先秦道家流派。
老庄派崇尚自然，把自然之道作为万物本原存在以及发展的规律，以道之自然无为作为修身养性之目的，重视“清静无为”。反对礼教的虚伪性，反对儒家以仁义道德为核心的人伦教育，提倡自然主义。要求摆脱经验知识的束缚，以实现对自然本身的直觉体悟。老庄派主张远离政治，逍遥自在，其政治理想是桃花源和至德之世，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
黄老派不回避社会，认为“道生法”，意谓治理国家的法律、政令均为道所派生。黄老学派的一个特征是以天道推演人事，以形而上学为治国之术。
由于法律、政令均由道所派生，从而道的属性与运行规律决定了法律、政令的属性及其所应遵从的规律。黄老派以虚无为本，以因循为用，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息。
汉开国皇帝刘邦的谋士陆贾提出：“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”。
陆贾在《新语·主德篇》中还说：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。”
所以汉文景二帝皆采用黄老道学为治国之理。黄老派道学可称之为天下大乱之后朝廷治世的急救包。
而杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。。
道家的学派基础是天道运行原理，天道运行具有其自然而然的属性，道的即是解释其属性的内涵，从而得以提出一个活泼自在的天地空间。
透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家学派发展出迥然不同于儒家学派。因此，道家认为在其中生存的人类，应有其独立自存的自由性，而不应受到任何人为学派意识的束缚。”
孟浩说道：“孟某认为，若为修身就学老庄派；若为官就应是黄老派；若避世修行，那就做个杨朱派。”
“切不可为官老庄派，修身杨朱派，那可就是逆天而行，祸国害己。”
“好”善也！”李隆基首先说道：“李某受益匪浅，孟郎学识渊博，对道家三派修生，治国，避世注解清晰，前途必然无量。”
卢凌翔有些酒意，说道：“卢家名门望族，家训渊源，可我独爱墨家之学。”
说完端酒杯，一饮而尽。说道：“墨家学派”
墨家的代表人物是墨子，墨子名翟，其作品是《墨子》。
墨家是战国时期的重要流派，“兼相爱，交相利”是其学说主张。其“兼爱”就是爱人如己。“天下兼相爱”则人人“交相利”。希望建立一个极为美好的国度。
墨家主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级之别，都应“兼爱”。墨家认为人不“兼爱”，是导致天下动乱的本质根源。
墨家的政治观是“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除等级差别，从而达到天下安宁。
墨家的军事观是“非攻”“救守”，反对一切非正义的侵略战争，支持防守诛讨的正义之战。
墨家的对于财富是反对奢侈，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”
墨家主张人的命运是“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过人的后天努力就可以改变命运。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
墨家有严密的组织，成员多来自社会底层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其传人从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。
墨子还创立了以物形算学（几何学）、开物学（物理学）、成影学（光学），多有奇技，技巧手艺，善工，有着非凡的创意和想象力，总是能化腐朽为神奇。”
卢凌翔说着从自己包里拿出许多小玩意，一一介绍：“这是木鸢，小连弩车，转射车，还有竹蜻蜓，自摇鸭....”
李隆基看着眼前小小各种缩小版物件，制作十分精巧，而且上面刻有花纹装饰，说道“卢郎，这般手艺，又有世家名望，进了工部也是将作大匠的手艺，为何在万年县做了个主簿。”
卢凌翔说道：“卢某是外室所生，自小没有见过阿娘，是被乳母带大的，虽入了卢家的族谱，但也末等户。”
“卢家有子孙千万，我是住在外院，虽读过书，但却喜欢木工，是托家里关系，在衙门内寻个养口差事。”
李隆基说道：“当今圣上，要开新学，工学亦在其中，卢郎可以一试。”
“真的吗？要确有其事，卢某自然是要前去的。”
孟浩在一旁说道：“李郎，气宇轩昂，谈吐不凡，是皇家子弟吧！”
李隆基听到愣了一下说道：“谢孟郎夸赞，但李某确实不在皇子之列。”
李隆基这没有撒谎，皇帝、太子不列入皇子之列是规矩。
迅速转移话题，看着王信然说道，“王朗君，一直没有发言，不知有何见解”
王信然行礼道：“诸位见谅，王某是医学世家，不善言辞，就以自己所长医学说说。”
“医家创始者是扁鹊。扁鹊是战国时期的勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，“扁鹊”并非其真名实姓，他原姓秦氏，名越人。因其居于逢鹊山中而得名于扁鹊。扁鹊是史书上第一个有正式传记的医学家，发明了四诊法（即望、闻、问、切）。
“扁鹊反对信奉巫术，鬼神入体的说法。扁鹊提出的医者“六不治”，包括骄恣不论於理、重财轻命、衣食不能适、阴阳并藏气不定、形羸不能服药以及信巫不信医者。
一、骄恣不论於理，一不治也。这种病人态度傲慢、蛮横，不讲道理，是不治的。扁鹊认为，一个病人应该对自己的身体有足够的重视和尊重，同时也应该对医生的治疗方法有足够的理解和信任。如果病人一味地坚持自己的想法和意见，不尊重医嘱，那么这种治疗是难以取得成功的。
二、重财轻命者不治。这种病人把财物看得比生命还重要，是不治的。在扁鹊看来，一个病人应该把健康和生命放在第一位，而不是把财物放在第一位。如果病人过于看重财物，忽略了身体的需要和健康，那么这种治疗也是难以取得成功的。
三、衣食不能适，三不治也。这种病人不能遵医嘱调适饮食起居，是不治的。扁鹊认为，一个病人应该根据自己的身体情况和医生的建议，合理安排饮食起居。如果病人不遵守医嘱，不注意自己的饮食起居，那么这种治疗也是难以取得成功的。
四、阴阳并，藏气不定，四不治也。这种病人阴阳失调，气血错乱，脏气不安定，是不治的。在扁鹊的观点中，人体内部的阴阳平衡是维持健康的重要因素。如果病人的身体出现阴阳失调、气血错乱的情况，那么这种治疗也是难以取得成功的。
五、形羸不能服药，五不治也。这种病人身体过于虚弱，不能服药，是不治的。扁鹊认为，一个病人应该根据自己的身体情况和医嘱，合理使用药物。如果病人身体过于虚弱，无法承受药物的作用和刺激，那么这种治疗也是难以取得成功的。
六、信巫不信医，六不治也。这种病人迷信巫术而不相信医学，是不治的。在扁鹊的观点中，医学是一门取万物相生相克的学识，。如果病人过于迷信巫术而不相信医家叮嘱和用药剂量、药引，那么这种治疗也是难以取得成功的。
扁鹊的“六不治”原对病人的关注和对生命的尊重。同时，也表现了他对医学的深刻理解和独特见解。这六种情况不仅不适合治疗，而且可能会给病人带来更多的痛苦和伤害。
因此，医家在面对病人时，应该全面考虑病人的身体、心理和社会情况，为病人提供全面、有效的治疗方案。
扁鹊的医学经验，在华夏医学史上有承前启后的重要地位，对华夏医学发展有较大影响。著作有《扁鹊内经》《扁鹊外经》等。
再说这阴阳家，阴阳家，是盛行于战国末期的一种哲学流派，齐人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间存在着相生相克两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相克说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
他把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
医家则采用阴阳五行来对应人体，阴、阳，木、火、土、金、水对应人体器官，王某认为，各家学派就如这阴阳太极图，你中有我，我中有你，各自主张就像这木、火、土、金、水相生相克，确都是人体不可缺，也不可独盛，需要阴阳互生，金、木、水、火、土各在其位，相互协调，才能身体安康，长命百岁！”
“王某觉得当今圣上说的对，诸子百家各有所长，必有所短，扬长避短，就如这太极图阴阳互生，五性相生相克，但只要各在其位，就能围绕阴阳和谐共生。”