“世间风景万千，终是抵不过内心的安宁与丰盛。人生最适意，莫过于不在风诡云谲的红尘里起起伏伏，在远山深处修篱种菊，有幽闲境可居，有相爱人可守，有欢喜事可做，在青山碧水之间，着布衣，种蔬米，不追名逐利，无繁华迷眼，将自己放还自然，归于山高水长。”
素来喜玉。玉清凉娴静，内敛包容，兼收并蓄，如风过池塘，荷动莲生香，总让人一见倾心。而翩翩君子、温润如玉、人格上好的君子也有异曲同工之妙。
玉在山则草木润。玉是静的，不躁不闹，不争不夺，其音清越，其质琅然。玉温润，不冷不烫，不燥不涝，散发着烟雾般的微芒，予人以养心悦目如沐春风之感。若经年盘玩，其色更纯粹，其质更加清透。
《国风·秦风·小戎》有曰：“言念君子，温其如玉。”是说君子的性格谦和，就像一块温润的美玉一般。玉的质感，精光内敛，质厚温润，君子如玉，温润而泽，温文尔雅，谦和有礼，风度翩翩。
有着温润人格的人，待人处事不张扬，不谄媚，不耀眼，随和低调，犹如烈日当空时头顶的一把遮阳伞，风雪交加时冰天雪地的一件裘皮氅，让人感觉温暖舒服。
不论你傲如冬日冰霜，也不论你躁如釜中之蚁，在温润的人面前，都不由自主地卸下面具和伪装，安静下来，平心敛气，那份张皇、不安、焦灼、倨傲都似冰融于水，顿时消弭于无形。
据说南北朝时期的沈麟士就是个有度量的人，凡事皆看得宽。
有一次，邻人一口咬定沈麟士脚上穿的，正是他早几天丢失的那双鞋。沈麟士说：“是您的鞋吗？”立即将鞋脱下给了邻人，自己赤着脚。过了不久，邻人发现是自己搞错了，又将鞋送还沈麟士。沈麟士说：“不是您的鞋吗？”又笑着接过来，重新穿在脚上。苏东坡对沈麟士的度量很赞赏，认为“处事当如沈麟士”。
想来人和人的相处，其实只不过是存一分宽宏，怀两分大度，自然叫人内心妥帖，生出敬意，并愿意倾心交往。
不与庸人论高下，不与小人争短长，大肚能容，就不会轻易被旁人的一点冒犯和不敬激得脸红脖子粗、大动干戈。有许由洗耳的清雅，心性旷达于物外，亦有包容静慧的端庄，使人感到沉稳可靠，可以付之重托，还有一份同声相应、同气相求的懂得与戚戚。
纵观诗人王维一生，少年得志，名动长安，官场纵横，风起诗坛，晚年退隐，经历了大开大合的人生路程，最后功成身退，做到了“富贵山林两得宜”。他与孟浩然是忘年交，且都是田园派诗人的代表人物，并称“王孟”，但苏东坡评价孟浩然“韵高才短”，评价王维的却是“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。其诗、画意像宽阔、意趣悠远、意境空灵，被后世称为“诗佛”，与他静悦内敛、妥帖得体、稳重从容、与人为善的气质特点密不可分。
人格修养的过程，如一块璞玉从山野中而来，观的是高山流水、霭雾流岚，听的是鹿鸣鹤唳、虎嘶猿啼，汲的是天地精华、自然灵气，在不断雕琢打磨中，逐渐褪去身上的戾气和尖锐，让它安于襟怀、腕间、耳坠、衣袂。
朋友是一个独居的女子，工作之余钟于插花、茶艺，家里布陈亦赏心悦目，阳台上的花草生机勃勃，绿萝爬满墙，四季有花赏，房间布置精当，除了必需品和一张古琴之外，家里窗明几净，没有多余器物，鞋子摆放也是整整齐齐，衣柜收纳也非一般可比。近知天命之年的她，肌肤净透，眼神温柔，待人和善温润，不急不躁，与她相坐聊天，总有种如沐春风的舒适。
读书可以自娱，闲情足以养气，以喜好滋养闲情，她心性温和，亦能静得下心，如今修学古琴也有了一定的造诣，给日常生活增色不少。
文质彬彬，然后君子。人格温润的人，是海上生明月，是翡翠落玉盘，让人心怀温良，生活也会变得生动起来。
孔子的弟子子夏评价孔子说，“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”。意思是说，君子在外人看来似有三种变化：远远望着，庄严可畏；靠近他来，温和可亲；听他说话，严厉不苟。
君子如水，水善利万物而不争，至简至净，至纯至美，让人感而化之。而那些尖锐刻薄、张牙舞爪的人，会让人内心多少感到有些不舒服，望而生畏，只能敬而远之。
君子如竹，竹有节而自持，仿佛从不曾雕琢，但又极为优雅精致。俭以养德，淡以交友，宽以待人，理以律己，因为万事看淡，因而有所为、有所不为，以责人之心责己，以恕己之心恕人，不因为没有深处幽谷而不发出芳香，也不因为没有人看见就不散发光芒。
史上有位宰相供公职，夜间，在家处理公务，点着朝廷供应的蜡烛。
夜深了，公务理毕，转入私人读书时间，他就吹灭朝廷供的蜡烛，点上自家的蜡烛。家人问他：“夜深人息，你何必要这样呢？反正又没人看见。”这位宰相说：“所谓君子，就应当注重自己的修养，坚持自己的操守，人这一生，所作所为，不是为了做给别人看，而是要对自己有个交代。”
玉盘千万种，盘的是玉的温润，悟的是人生真谛，修的是人的品行。所谓君子温润，如舟行于江海、兰生于幽谷，只是襟怀坦荡、人格磊落、内心有光而已。