“遭遇伤害，要压制情绪，不要恼怒”。不恼怒可以使事情快速完成。“有抱怨，不能够说出来，说话不能够不小心”。说话前不通过缜密的考虑，就会反过来损害到自己。“自己心中有私心不要和别人共计谋”。说的是自己的谋略不可以暴露出去，否则会有很大的祸害的。如果想凭发泄恼怒来加快事情的进度；想靠严格的刑罚去惩罚贼人，随便暴露自己的计谋，祸害都必定会降临身上。所以说，受损害而不要恼怒，有抱怨而不要说出来，有私心不要与别人共同计谋。
“要保持谦虚谨慎的态度和庄重的仪态。要好像睁开眼睛睡觉，在漆黑中看东西一样”。这是说，君主应经常以镇定自若的态度自我省思，要专心考虑问题，向贤臣咨询意见。做到仁爱而有理智，理清每一件事情的前因后果，理清事情的利害关系，就好像开启了自己的愚钝一样。所以说，如同“睁开眼睛睡觉、在漆黑中看东西和敖生活在尧的管束下一样”经常保持警觉。
“毋访于佞”。是说不要使用巧言谄媚之人，用谄媚之人就会用严重的私心做事。“毋蓄于谄”。是说不要听取献媚的话，听取献媚的话就会蒙骗君上。“毋育于凶”。是说禁止使用暴力，使用暴力就会损害民众。“毋监于谗”。是说不要听信蜚语，听信蜚语就会远离贤士。用严重的私心行事、欺骗君上、损害民众、远离贤士，这四者的使用，就是损害君主的原则与公平的原由。做君主的失去了原则与公平，还想靠它获得声望，做臣子的不忠诚走歪路来追逐爵禄，破坏社会风气来享受安乐，即使国家威信广大，也会败丧。所以说，政治不好，国家虽强大也会衰亡。因此古人禁止用私心行事、欺骗君上、损害民众、远离贤士这四者盛行的道路，堵塞它们的道路，保住自己不走这条路。所以写在书上，传下来敬告后人说：遭罪深重，国威因此丧失。
“不用其区”。区者，虚也。人而无良焉，故曰虚也。凡坚解①而不动，陼堤②而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也；植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流润泽均加于万物。故曰：圣人参于天地。
［注释］
①坚解：坚结，坚硬。②陼堤：指河堤、堤坝。
［译文］
“不用其区”。区，是虚假的意思。人不可能长久顺利，因此要谦虚地对待万物。凡是执迷不悟，堤坝堵塞不通畅，就必然会失去时机，丧失时机就劳而无功。心正不偏，还不能称作贤人；心正而无能，也不能称作好人。圣人之所以贤良，是因为顺着事物的变化而变化。就好像有源头的水总不干枯，微细而不断流淌，因而德泽滋养万物。所以说，圣人可以与天地相媲美。
“鸟飞准绳”。此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直。而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北，苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之曰：千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。
“充”。言心也，心欲忠。“末衡”。言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺①闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则吉。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛②，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶。故曰：充末衡，言易政利民也。
“毋犯其凶”。言中正以蓄慎也。“毋迩其求”。言上之败，常贪于金玉马女，而③爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”。言上之亡其国也，常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。“高为其居，危颠莫之救”。此言尊高满大，而好矜人以丽④，主盛处贤，而自予雄也。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也。犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。
［注释］
①顺：联带的意思。②伎苛：嫉妒苛刻。③：同“吝”。吝爱，即不重视。④矜人以丽：即矜人以美，骄傲的意思。
［译文］
“以鸟飞行的路径作为取平的准则”。这是以鸟飞行的路径比喻为大人物的处事原则。鸟起飞后，必然会返回到山林，聚合在沟谷。不回到山林就必疲倦，不聚合于沟谷就会饿死。山林和沟谷所在之处，不一定是平直的。然而，返回山林、聚合沟谷虽然是弯曲了，但也称作“绳直”。因为鸟雀在北方起飞，目的是南方就一定会飞向南方；在南方起飞，要飞到北方就必定能飞到北方，如果整体上的目标是实现的，就不要因为微细的缺陷而伤害它。因此圣人一度称赞这一点，写书说：千里的路途，不可以用绳来把它平直，一个拥有万户人家的国都，不可以用一个标准使它们都得到整顿。说的也是统治者的行为，不必每样事情都把先人的处理方式作为规律去顺从，只要做得合乎礼节，就是贤能的人了。因此，君主在评价臣下时，不可以忽视这一点。
追求充满，是说心，心想忠诚。有微不足道的梗塞，是说耳目，耳目需要端正。所谓的中正，是治理的根本。耳掌管听，听必然喜欢听顺耳的话，听后识别才称之为聪。目掌管看，看必然喜欢看顺眼的事，看后识别才称之为明。必掌管思虑，思虑必然喜欢看顺眼的事，看后识别才称之为明。心掌管思虑，思虑必然喜欢顺心的语言，语文得宜才称之为有智慧。耳聪耳明之有智慧则能广博，广博而不昏乱糊涂，才容易改变政事。政事改变人民才有利，有利才能勉励人民，勉励人民才吉祥。听后不识别就不叫聪，不能识别不聪就叫错误。看后不能识别不能明白，不能识别不能明白就会有过错。思虑不得宜不知道，不得宜不知道就会昏乱。谬误过错又昏乱就有忧，有忧就会固执己见苛刻待人，固执己见苛刻待人就会有险峻的政策。政策险峻就会有害民众，民众受害就会怨，百姓怨则国家则凶。所以说，追求充满有微不足道的梗塞，是说要改变政策以利人民。
“毋犯其凶”。是说处事公正保持谨慎。“毋迩其求”。是说君主常常因为追求金玉珍宝、良马女色而衰亡，不珍惜粮食财物，向老百姓收纳繁重的赋税，因此万民憎恨。“远其忧”。是说常常由于恣情玩乐而亡国。设立歌妓，在外面迷恋于跑马打猎，在宫中纵情于美色淫声，臣下疲倦放松，百官邪恶不正直，当然就导致败亡。高为其居，危颠莫之救，这是说居高位的人骄傲自大，喜欢卖弄，自认为强大，自许为贤能，自许为英雄，结果这样的强大一定会丧失，这样的雄厚一定会衰败。君主如果自认为强大，自以为圣明，以此来管理士民，国家就会杂乱，民心就会不满，这样必定会衰败。就像从万仞高山上坠入深渊，死亡而不可回生是必然的。所以说，不可只考虑眼前而应该有长远打算，地位太高，到危险的顶端就无法挽回。
“可浅可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默”。此言指意要功之谓也。“天不一时，地不一利，人不一事”。是以著业不得不多分，人气名位不得不殊方。明者察于事，故不官①于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意；知事之不可兼也，故名为之说而况②其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷③而不尽，薄④承瀷而不满，高下肥硗⑤，物有所宜。故曰：地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成。故曰：人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。
“可正而视”。言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。“定而履”。言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而迹”。言明墨章画，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。
“天地，万物之橐也，宙合有橐天地”。天地苴⑥万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。散之至于无间，不可名而出。是大之无外，小之无内。故曰有橐天地。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也⑦。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治⑧，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当，本错不敢忿。故言而名之曰宙合。
［注释］
①官：通“攻”，专政。②况：比较。③瀷：小河。④薄：通“泊”，湖泊。⑤硗（ｑｉāｏ）：硗薄，土地坚硬而不肥沃。⑥苴(ｊū，居)：一种草包，此处引申为包裹。
⑦然而典品无治也：意思是可惜整理之事无人去做。⑧冶：同“辞”。
［译文］
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”。这是在说君主在决议时应多采纳意见，从而挑选最有效果的办法。“天不会一直停止在一个时间，地不会只生长出一种植物，人也不会一生只有一种事业”。所以说：想有伟大的业绩，就要凭借别人的能力，想得到名誉和地位也应该有不同的方法。聪明的人观察事物，不会专注特定事物，而是观察旁边有关事物的共同规则。规则的 使用是没有边际的，详细得没有边境，可以应用在各种事物上。因此，区分一种言论，听取一种言辞，专注一种事物的人，可以了解部分的东西，但不可以融会贯通，把握事物的共同规则。贤明的人由这点可以懂得言论是不可以只满意于一种的，而要广泛听取各种意见，加以考虑，发现其中的规律：懂得事情是不可以满意于一种处理方式，而要大家畅所欲言，并从中选择出最有效果的一种。每年有春夏秋冬四季，每个月有上中下三旬，每日有早晨和黄昏，每夜有白天和黑夜，日月有星辰，各有各主管的范围和能力。所以说：天不会一直停止在一个时间。山陵有矗立的，也有险要的，水源也有深潭和大河，泉水注入小河而不会干枯，湖泊连接小河的水而不会溢出，地势有高有低，土地有肥沃也有贫瘠，不同的作物有不同的生长环境，所以说：地不会只生长一种植物。每个乡都有本乡的风俗习惯，每个国家都有各国的政治法令，不同的食物有不同的口味，衣服也有各种款式，世界上所用的器械、制画方圆的规则、度量衡的标准都有不同，各有各的用途。所以说：人是不可以只限于一样事情的。这里只是举了简单的例子表明事物是有规则的，其中的复杂道理是无穷无尽的。
“依照你所观察的事情，给出正确的意见”。就是说在观察善良与丑恶，优和劣时，不可以不谨慎。臣民各尽其职不杂乱，政治事务就不会出差错。“各人立足自己的方向去做事”。就是说臣民应该各自回到自己的位置，各走各的道路，各做各的事情，那么百姓就会坚守岗位不破坏秩序，就能保持好的风气，得到好的结果。“脚踏实地”。就是说做人办事应该光明正大。道德情操要有一定规律，就像工匠那样彰显绳墨规图，使后世的人们都能懂得道理而不会迷惑颠倒，所以名声不会消失。
“天地间万物都会有其相依的一面，有好就有坏，类似有鼓就有棰，击鼓会发出声音”。说的是只要有唱，就有附和，唱声大和声也就会不差毫厘，如果能调和好，就能到达天地之道的极致。影子不会把曲折的事物显示为笔直，回声不会把丑恶的声音变得美妙，贤明的人应该懂得物以类聚的。所以看待事物必须持有认真的态度来加以防止。
“天地包含万物，所以称为万物之橐”。宙合的意思，是上通达天上，下深到地下，外伸于四海之外，聚合天地成为一个包裹。把它打开，又可浸透到极其细微的地方，简直无法表达。真是大到没有任何物体能够在它表面，小到没有任何物体在它里面，所以说能包含天地。宙合的意思并没有公开，如果要加整理，其内涵还不到一版，然而却无人去整理。包含得多内容就丰富，发表及时运用就恰当。圣人之道关键在于既丰富又得体。什么叫得体呢？依照不背离规律的研究，应用于各类事物，适合各种变化而不没有过失，就叫恰当。事物变化没有规律，没有处置不当的，治事的始终都不能偏离这个中心，所以给它取名为“宙合”。