朱一新复康有为（1890年）

来教敬悉，书十一册均收到。公之见教甚是，但似未深察鄙意也。鄙意非谓西国政法尽出于耶氏与摩西，亦非以摩西之教尽行于欧洲，特谓摩西遗书，当时埃及、希腊皆曾翻译，其教亦盛，非如今日犹太之衰耳。鄙意方谓《旧约》为耶氏所托，不足深信，其肯以欧洲之政尽傅会于摩西哉？大率耶氏未出以前，西土有政而无教。巴庇伦政教已无可考，摩西虽在巴庇伦时，鄙意以为有是人而无是教。埃及、希腊、罗马其初皆奉神教。埃及火教，火教出于波斯神教，则其旧俗奉神各国不同，大抵与今土番相类，此俗俄国沿至宋、元时未改也。其教初用波斯，后本印度，第波斯火教与彼不同，彼故不讳言之，今西书犹多可考。佛教为所自出，则讳莫如深，摩西十诫与释氏同，故前人疑为耶氏所依托也。若其政之传自古昔者，非但西书言之，中书自范史后亦多言之，皆于其教无与。然此特耶氏未出以前则然，刘宋而后则政教合一矣。中国政教由合而分，西土政教由分而合，公前所云，乃适相反也。希腊、犹太，西土文物之地。犹太之所擅名者，以有摩西教徒；希腊之所以擅名者，以有拉丁遗制，天算等学乃其艺事。西人称希腊、犹太，多以其艺事著称于古昔，而兼可考古遗制也。此如中国考据之学，于性理无与，于国之大政亦无与。且观其言古制附会特甚，其视教徒且有甚焉。若索格底、布拉多之徒，虽言性理，而彼人视之未甚尊重，盖犹是党同伐异之见。西人于性理之学喜蔑古，于制度典章之学喜言古，要之皆不足深信。至毕氏之传佛教，乃是驳文。《四裔年表》言周定王八年印度始行佛教，景王二年释迦灭度，或云释迦以景王五年始生，安得襄王时即有传教之事？盖彼人袭释氏遗说而蔑之，惟恐不尽其言。印度事茫昧尤甚于中国，达摩为迦叶二十八传弟子，约计其时释迦亦不得在老氏之先。塞种见于《汉书·西域传》，是中土言释教最古而可据者，馀皆僧徒眩惑之言。公据毕氏之单文，恐非确证也。

（录自《佩弦斋杂存》）