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只有道家的东西，尤其是老子的《道德经》，与韩非同声相应，同气相求。事实上，老子的《道德经》可以视为韩非的思想先导。从这个层面上说，老子还要高于、先于韩非。但是，韩非也有自己的优势，那就是把老子那些模棱两可的话变成了具体的、可操作的政策建议。《道德经》相当于形而上的政治哲学，《韩非子》相当于形而下的政治科学。因此，我们可以把韩非视为老子的升级版。对于各国君主来说，升级版的《韩非子》就类似于在手动挡汽车基础上发展起来的自动挡汽车，又类似于在手动相机基础上发展起来的傻瓜相机，用起来当然更方便、更顺手。

可见，在诸子百家中，如果站在君主的立场上，以满足君主的需要程度作为评价依据，以帝王学的精准度、实用性作为测度标准，那么，当仁不让，韩非天下第一。

原刊《比较法研究》2009年第6期

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[1]宋兆霖编译：《狄更斯全集·12·双城诚》，浙江工商大学出版社2012年版，第3页。

[2]孔子的原话是：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”详见《史记·孔子世家》。

[3]郭沫若：《十批判书》，人民出版社2012年版，第165页。

[4]堂谿公的原话是：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”详见《韩非子·问田》。

[5]李斯、姚贾的原话是：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”详见《史记·老子韩非列传》。

[6]屠格涅夫：《玫瑰——屠格涅夫散文诗集》，张铁夫译，湖南文艺出版社2002年版，第58页。

[7]张舜徽：《周秦道论发微 史学三书平议》，华中师范大学出版社2005年版，第15页。

[8]庄子的原话是：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”详见《史记·老子韩非列传》。

[9]《孟子·滕文公下》。

[10]墨子的原话是：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”详见《墨子·公输》。

[11]毛泽东：《毛泽东选集》第2卷，人民出版社2009年版，第17页。

[12]《史记·太史公自序》。