大唐自太宗开始就不设尚书省尚书令，因为李世民是身为尚书令政变逼宫成功的，所以尚书令职位其实一直是皇帝兼任着，尚书省直接监察和管理六部，李隆基当然要兼任尚书令。那么执政权就在自己的手中。
推动变法不是那么容易的，商鞅变法没有秦孝公和一帮青壮改革派的支持是不可能成功的。
可是要是在深入的了解一下，正是上扬的变法，首先对秦朝的百姓有利，商鞅奖励耕种和军功进爵制提升底层百姓改变阶级的途径，也就是商鞅是改变大多数底层民众奴隶的身份，并使他们获得基本的生产资料和阶级跃迁通道。
可是在李隆基看来，孔孟的人性本善，和荀子韩非子人性本恶，都是不那么准确的李隆基看来人性本利，当然这里利益不只是金银珠宝、房子、屋子、票等物质性东西，还有儒家所谓忠孝仁义等名声。
因为趋利避害是人的本性，作为帝王要做的是把国家利益和每个人利益要深深的绑定在一起。
李隆基现在所做一切就是先用利益打败利益，武备屯田制为了防止地方县衙和乡里衙役顺势打车收费，出现寿王府张韵的监管不到位的情况，一开始武备屯营就规定每亩地最多不许超过二斗粮，二斗粮当地折钱免三分，这价格还是各县户吏报给州府，刺史平均核定取中间数。
当然这监管是有的，这是要在县衙和乡里通告的，政通司有风闻言事职权，这一个是直属门下省的，还有和御史令官的工作是监管，一个是直属皇帝的。
武备屯营田亩的所有权是军部，收税的权利是地方的州府，原来的折冲府现在是武备府，每年冬季是要参加一月的军演的。
有人可能说低田赋税，会造成朝廷收入的较少，可别忘了，盐铁是百姓生活必不可少必需品，而且还有收购粮食的户部常平仓，隆兴商行的农商会、各地粮商也都会收购农户手上粮食、生丝、生麻等农产品还有鸡、鸭、羊、猪等牲畜，大唐是禁止宰杀耕牛和马匹的，这点李隆基还是坚持的。
大唐的运河漕运司的成立，就让户部在全国建立的三百多个常平仓，还有其中的二百多个转运仓都建在沿着长江河流运河的附近，这样物资转运是会十分方便。
大唐的新铸造的开元通宝，会更薄一些，铜锡铁混合熔炼，经过多次铸压成一毫米多以一点铜合金板材，经过重压滚轮铸压方式，开元通宝形制没有变，外圆内四方孔，只是花纹和字迹更加清晰，正面是开元通宝四个字，背面是两边是稻穗图案，下面刻着黄历纪年的年号。
做到这种程度，仿造依然不易，就算能伪造出来，成本很可能超过本身的价值。
新的开元通宝通过购买百姓五谷的粮食、生丝、生麻、棉花等进入百姓的手里。
百姓上缴田租折钱免三分，盐铁专卖，新的税法会让大唐的商业重新焕发出繁荣。
盛源通钱坊也开在在一些比较经济繁华的城市里，银币、粮食、文钱、商路运输也预示着李隆基正在逐步的开始掌握了大唐财经的脉搏。
有了印刷术的显著提高，李隆基一切经过四省商定过的律法和朝政，只要能公开的，都会大量的印刷朝廷邸报，让各地府衙张贴到各地集市显眼处。
在这个时代，报纸是控制社会舆论最好的方式，而且是朝廷的发行报纸，汉唐时期是有发往各地的朝廷抵报的，李隆基对此是非常重视的，今天张贴的朝廷邸报有所不同，雕版铅印的抵报写的是
开元二年秋，滕子英谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重登岳阳楼，增其旧制，刻唐贤名人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
还有策论：穷则独善其身，达则兼济天下，这句话是对，还是错呢？
穷者，谁不想达，达者，更畏惧穷。
为求发达，穷人兢兢业业，辛辛苦苦，农耕其田，工利其器，商务其业，学读其书，人人独善其身，可是除了那些少数的书，生可以考取功名，其他大部分人，仍然生活在艰难困苦中，是他们不努力吗?是他们不上进吗？非也，皆因如今的达者，不愿意，也不允许。把发达的机会赐与穷人，更不愿意与他们分享锦衣玉食，他们视穷为一种羞耻，也更因为他们曾经目睹诸多的显贵之人，在尔虞我诈中失败沦为穷人，于是更加惧怕贫穷。因此他们不遗余力的压榨穷人，聚敛财富，以求将这种发达保持永久。
福荫子孙，在他们眼中，所谓的天下，不过是他们鼻子尖上，那一点点的金钱和地位。
所谓上行而下效，穷者见达者，做成如此不光彩的榜样。为求发达，只能另辟蹊径。农弃其耕田而不做，或进城流浪，或落草为寇。工弃其后器而不用，或聚赌成瘾，或狂饮作乐。商弃其贸易而不做，或巴结权贵，或放贷渔利。学弃功课而不专，或投机取巧，或攀龙附龙。尽管有些人还再口口声声地说圣贤道德，不过修炼成了一个伪君子而已。
其实，圣人古训本来无错，只是我们今人是否应该扪心自问一下。穷时，我们心忧天下了吗?而达的达者，是否应该修缮自心，诚所谓，已不正焉能正人！
李隆基要重新收集诸子百家的书籍，并召集各派明士齐聚洛阳，再次进行辨法，要取各家所长，这就需要抛砖引玉，这两篇抵报就是李隆基故意以百家投递为名，刊登在朝廷的抵报上，让天下学子进行辩论。
这时靖安司的萧炎炜，穿着一身胸前印染解豸图案红色官服站在大殿门外，殿外的值班的宦官赶紧上前说道：“萧统领，陛下说不必通报，直接跟咱家进殿。”
萧炎炜进殿，看见李隆基坐在书案后，正在翻看奏折。躬身前倾行稽首道：“叩见陛下，圣上万福金安！”
“萧统领，一路辛苦，快快起来！”李隆基说道，看到了胸前獬豸图案。
这獬豸又称獬廌、解豸（xiè zhì），是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。
獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。能辨曲直，是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征。
所以刑部和大理寺多用獬豸作为图案，为了警示靖安司不可依靠皇权胡作非为，所以就把獬豸图案印染在靖安司的官袍上，
獬豸额头上长有一角。当人们发生冲突或纠纷的时候，獬豸能用角指向无理的一方，甚至会用角将犯死罪的人抵死，令犯法者不寒而栗。因此，能辨别是非、判断善恶的獬豸成为公正的象征。
这个神话故事体现了人们自古以来对公平、正义的美好向往。
“朕看了你的快马奏报，此去寿州做得不错，可记功一次。”李隆基说道：“能详细说说具体的情况吗？”
其实也很简单，寿王喜好画画，张韵投其所好，张韵本是朝堂派往王府监管各地王爷不可从事违反律法的事情。
可张韵却对寿王巧舌如簧，投其所好，寿王的封地千户黎民成为张韵借着王爷的名声进行欺压盘剥，再以高息本钱，逼迫农户成为佃户或者奴仆。
当然这些少不了当地的官员乡绅的配合，还有雇佣一批地痞。
只不过李隆基登基废除租庸调，废除官职田，废除“公廨本金”的高息，让张韵失去盘剥根基，又怕东窗事发，就提前给皇帝上了告状王爷罪行的折子，却没想到把自己给关进去。
李隆基笑道：“这厮也是脑子进水了，去了寿王府当了五年的长史，现在却想起告发王府罪行，这明显的是此地无垠三百两。”
人主好恶，不可令人窥测，可测，则奸人得以附会。
侍奉君上，应该用真诚，而不是谎言，以诚相待，则无间隙，哪怕是有所忤逆，也不要欺瞒陛下。哪怕是有小的过错，但是不能做出有损大节的错误，这就是忠诚，也是智慧。”此所谓：事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。
李隆基提笔写下：
不以小过而损大节，忠也，智也。骄上欺下，岂可长久？”
“故求君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。”“如果彼此有了裂痕，就明明白白的说清楚，谗言不可进，那就没有利用的机会了。”御下之道总结了许久，终于明白了这个道理，光明磊落方为正道，圣心难度，猜来猜去，凭白消耗彼此的信任，最后落得个君不君，臣不臣的凄惨场面。“赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。赏以兴德，罚以禁奸，辨善恶，明赏罚此为二。不折大节，不弃小惠。进退有据，循天理而存人性，此所以为全身之术也。：“人构我，我亦构人！以彼之道，还施彼身！反客为主，后发制人。子曰：以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”
没有人可以什么都懂，这天下，终究是天下人的天下，需要天下人为之而奋斗。
“尚奢、竞奢、好逸恶劳、好吃懒做，这些不正之风，不是从士林之中兴起，然后蔓延开来？”
儒家、道家、墨家、法家，诸子百家们构建了一个理想国，幻想了一个大同的世界，为了那个不存在的大同世界，他们建立了一套行之有效的逻辑。可是这种秩序，这种好不容易建立起的价值观和万民同欲的共识，不就是这样，被一步步的破坏掉的吗？