朝廷抵报一篇《岳阳楼记》中，姚崇拿着抵报看道：“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？”
姚崇说道：“不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧；不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。
既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？”
“知我者，陛下！”姚崇拿着抵报，向窗外兴庆宫方向行礼，两眼朦胧眼泪流下来，这时卢怀慎在门外请见。
卢怀慎很是激动，指着抵报上的策论：穷则独善其身，达则兼济天下，对乎？
说道“姚相，可看这篇策论？”姚崇看着卢怀慎一脸激动，说道：“正在看！”
卢怀慎一脸欣喜的看着姚崇说道：姚相“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，忧的是什么，就在这篇策论中。”
你我都知道官场里有一套明面上的规矩是大家必须要遵守的。”
“一套暗地里的规矩，这套规矩，是会随着明面上的规定去变化的。”
“你如果遵照暗地里的规矩其办事，那只能走在暗地里，见不得光，上不得称，有所求，自然会被人利用，就需要不断的妥协，忍让，去利用你手中的权柄，去交换你需要的另外一些权柄。”
“如果按照明面上的规矩去做事，那便是仁者无敌。”
“人尽其才，才尽其用，不，恰恰相反，如果你主官很懂这些事，那些蝇营狗苟，还如何进行呢？”
子曰：民可使由之，不可使知之。”
这句话是孔子的话，就是让百姓跟着走，但是不能让他们知道为什么。
《韩非子》曰：官职者，能士之鼎也，任之以事，而愚智分也。”
《庄子》曰：川竭而谷虚，丘夷而渊实。”“凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类，悉是浊流，其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。”
“皆因柴贱煤贵，若是柴贵煤贱，则民不伐则川固，绅不烧则丘茂。”
“此为三法，束水冲沙、黄河故道、固川茂丘，其三者相辅相成，方为治河之法。”
《易》曰：易有太极，始生两仪。”
“天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两极，清气向上为天，浊气向下为地。”“天为阳，地为阴。天地万物，世间万事，概为阴阳。”
“人有五恶，心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，臣一样都不沾，做不得魁首。”
注解：心思通达而阴险狡诈，行为乖僻而固执不改，言辞虚伪而蛊惑人心，记取非义而广为传播，顺应错误而理所当然，是为五恶。
“历朝历代总是非常容易走入一个怪圈之中，往往走上巅峰之后，立刻就开始由盛转衰，这其中的理由不计其数，但是有一点是肯定的。成平日久，社会漫逸出只重形式、大搞面子工程、表面文章、不注重实效的浮夸风气。”
“表现在官场上，则是欺上瞒下、虚报伪报的现象滋生蔓延，能捂就捂，能堵就堵，拿皇帝的话当屁放，拿朝廷的政令当一纸空文，拿鸡毛当令箭，比比皆是。表现在民间，就是尚奢、竞奢现象极为严重，比车驾、比服饰、比妆容、比侍女数量、比蛐蛐、比鸟等等，攀比竞奢风气浓重。”
卢怀慎看着姚崇说道：“陛下，答应姚相的为相的十策，可担忧朝廷的政策只有形，而无实，都是在做表面文章，而私下形成团体，对抗朝廷的变法，甚至窃取变法成果”
卢怀慎说道：“同流合污易，知行合一难。”
姚崇说道“那只有是朝廷不明，奸臣当道，谗佞专权，吏浊而怠，民悍而凶，官无正吏，朝无忠、无能臣工之时，自然要用来自保。”
卢怀慎说道：“所以，决定了臣子什么模样的，恰恰是陛下啊！”“害人之心不可有，防人之心不可无。”
姚崇听到后一脸震惊，是啊，自古以来变法者有几人善终，正如达者，更畏惧穷。福荫子孙，在他们眼中，所谓的天下，不过是他们鼻子尖上，那一点点的金钱和地位。因此他们不遗余力的压榨穷人，聚敛财富，以求将这种发达保持永久。
而变法就是动这些发达者的利益，而陛下现在的变法已经一年有余，这大唐把朝政到底落实的到什么样子，各地的奏折大部分都是报喜。可谁知道这真实的情况如何？
第二天在大明宫的含元殿，高力士刚刚说道“有本启奏”姚崇就一步跨出，大声道：“陛下，臣有本奏！”
高力士话没有说完，只能把话憋回去，后退站在一旁。
“陛下，任何一个政令都不可能一成不变，在探索中，不断的纠正，才是一条政令应该有的模样。
一个严苛到无人去遵守的制度，等于没有制定制度，
“日日新，苟日新，又日新。”
“臣子有六正六邪。”
“谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明。”
“入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻。
如此者，亡国之臣也。”
“若是国家昏乱，所为不道，敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。”
姚崇只打算做个忠直臣工，不打算做亡国之臣
安官贪禄；营于私家；不务公事；怀其智藏其能，主饥于论渴于策，犹不肯尽节；容容乎与世沈浮上下，左右观望；如此者具臣也。
“感时思报国，拔剑起蒿来，有志向的人是最可靠的力量”
民生在勤，勤则不匮。
这个道理没错，但是把复杂的贫富差异问题，简单归咎到百姓是否勤劳上去，是片面的，是把复杂问题简单化，这是官僚惰政的主要手段。
翻译翻译就是树靶子。
关于贫富差距的思考，在大唐的历史上，比比皆是。
权力和义务，从来都是对等的，没有只享受权力，而不履行义务的说法。
“南衙有勾栏，北衙有斜狭。”
“富家郎进来，可以如胶似漆；穷姐夫进来，财散人离。有钱时，终日就是夫妻；手内消乏，夫妻二字休要提起。”
《子》曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
没有仁德的人，不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
“《孟子》曰：求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。”
“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
“是所谓：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
姚崇的这段话并不复杂，其实就是说如何安心，就是孟子所说的求我，求外的区别，以及如何安心，如何立命。
“但是光安心又有何用呢？”李隆基叹息的说道：“张韵乃是文进士出身，他不懂孔孟之道吗？他不懂安心立命吗？道理大家都懂。”
“可是仍需知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。知行合一啊。”
李隆基通过和姚崇的奏对，终于发现了，问题出在哪里了！
知：道德意识和思想意念，是一回事，行：道德践履和实际行动，又是一回事了。
把知和行分成了两截，当成两回事，这不是瞎胡闹吗？
能够把自己安顿好的人，活明白了的人，就是仁者。
安心求道能立命，仁者无敌。
《韩非子》曰：官职者，能士之鼎也，任之以事，而愚智分也。”
李隆基听到后说道：“是啊，当初，要是朕听信张韵的奏疏，不做察看，求故，明理，寻道，那朕可就真是昏庸之人。”
「察类」是为了「知其然」，解决「是什么」的问题，属概念论研究的范围：
「求故」是为了知其「所以然」，解决「为什么」的问题，主要属于判断论研究的范围；
「明理」是为了知其「必然」和「当然」，主要解决预测其发展趋势和怎么办的问题，属于推理论研究的范围。
「寻道」是知其然、知其所以然、知其必然和当然之后，如何脚踏实地的解决问题的范围。
当然，四者又是密切相关，互相包容的。
比如，要「察类」，就须认识事物的本质，否则就难以区别其类别；
而要认识事物的本质，就必须「求故」；
而要「求故」，就必须进行判断和推理必须「明理」。
但又提出了，明明德到至精至一，然亦未尝离却事物，事事物物皆离不开现实，真实，所以要脚踏实地的解决问题，便是「寻道」。
李隆基说道：“通过寿王之事，可以得出想要把一个好人，变成坏人，总共分三步。”
“第一步，我们要盛赞他，夸耀他，不称职的优点夸过头，把他夸上头，夸的他自己都不知道东南西北。”
“第二步，我们要为他的缺点开脱，明褒暗讽他的缺点，这样一来，几乎所有人都会知道，他的缺点到底是什么，慢慢的就会被人所厌恶。”
“第三步应该是无中生有，则是击垮他，这个时候，他内外交困，就已经没有什么好顾虑的了。”把优点夸到让人厌烦，把缺点开脱到人人皆知，在内外交困的时候，出重拳，打的他毫无还手之力。”
李隆基想起王明阳的心学讲究的是：然亦未尝离却事物。
脱离事物讲明明德就是瞎扯淡，这是心学的核心理念。
人有五恶，心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，臣一样都不沾，做不得魁首。心思通达而阴险狡诈，行为乖僻而固执不改，言辞虚伪而蛊惑人心，记取非义而广为传播，顺应错误而理所当然，是为五恶。
比如，要「察类」，就须认识事物的本质，否则就难以区别其类别；
而要认识事物的本质，就必须「求故」；
而要「求故」，就必须进行判断和推理必须「明理」。
但心学又提出了，明明德到至精至一，然亦未尝离却事物，事事物物皆离不开现实，真实，所以要脚踏实地的解决问题，便是「寻道」。
谓曰：「若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，黧瘦衰蔽，人所恶贱。」
抵报的策论说的就是有这样一群读书人，瞧不起生贫穷家，衣不隐身，食不续命的穷民，因为这些人没有礼仪，他们说衣不遮体，食不续命，是个人都会厌恶。
在享受了劳动成果之后，还要怒骂劳动者不懂礼仪，不是人，那就让他们劳动试试。
“勇者愤怒，抽刃向更强者，怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”
“那些人，无非倚贵欺贱、恃强凌弱、欺软怕硬罢了。”
君者，仪也，民者，影也，仪正则影正。”
“君者，磐也，民者，水也，磐圆则水圆。”
“君者，源也，源清则流清，源浊则流浊。”
他年同上凤凰台，今朝独占麒麟阁。
“历代非开辟帝王，生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀也、未尝知忧也、未尝知劳也、未尝知惧也、未尝知危也。”
“多口不道善言，心不知邑邑，不知选贤人善士托其身焉以为己忧。”
“动行不知所务，止立不知所定。”
“日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏，如此则可谓庸人矣。”
皇帝出生就是锦衣玉食，不知民间疾苦，不知哀、忧、劳、惧、危。
这自然就说不出什么好话来，也不知道忧愁，更不知如何辨忠奸，做事不知道该怎么做，不做事也不知道根基在哪里。
日常奢靡无度，不知道所用之物的昂贵，更不知道所用之物从何而来，对谏言也只知道说：啊对对对，你们看着办。就变成了庸人。
“若论亡国之兆。其一曰求荣得辱，致使天下有志之士寒心，天下失序；其二曰人亡政息，党锢盈天，政令朝令夕改，反反复复，致使天下失宁；其三曰政怠宦成，天下神器假手于人，器名假私相授，天下失道。”
张韵家里搜出麒麟教子篇之中，共有金科玉律七条。的是观点鲜明坦率朴实，语言精炼警句迭出，振聋发聩的一派胡言
第一条：对与错，对自己有利则为对，对自己有害则为错。若是无法分辨，利于顶头上司则对。
第二条：真与假，学会说谎、善于说谎、习惯说谎，妓与官无二致，皆以言惑天下，官字两个口，欺上又瞒下。
第三条：少思少虑少念，不学无术，眼盲心瞎。遇世间不平事而觉不平者，意难平则坎坷蹉跎；遇世间不平事而不觉者，念通达则官运亨通。
第四条：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。对上利则平步青云，对下利则固若金汤，利自当头，千里做官只为财。
第五条：肉食者鄙未能远谋，着眼当下鼠目寸光，方为官本务。王道乐土，与己何干？欲食肉，就要目光短浅，不思长策，合则为群，不合则寡。
第六条：溜须拍马，升迁考评唯有上官。这溜须拍马讲究的就是一个巧，务必切合心意，神乐仙都千万妓，嫁得名流又几何？
第七条：变则通，通则久，变通变通，与人方便与己方便。审时度势，因时而定，宽严一念间，权钱相辉映。
“这便是张家总结千年的为官之道和官场处世之心得。”
“如果大唐都是遵照如此心得当官，就是士林之风骨，那朕可就真的成为孤家寡人了。”
姚崇等官员看见皇上发怒，赶忙行礼道：“陛下英明神武，必不会如此，还望息怒，保重圣体。”
李隆基说道“博百家之长，方为治国之道。”